3.2. Философия Средних веков

Начало Средневековья связывают с падением Западной Римской империи (476 г.). Средневековая философия — это философия эпохи феодализма V-XV вв. Начало средневековой философии ознаменовано союзом философии и теологии и выступает как синтез двух тра­диций: античной философии и христианского откровения. В средне­вековой философии можно выделить два периода: становления и развития. Поскольку философские учения этой эпохи стали склады­ваться уже в I-V вв., а их основу составили этические концепции сто­иков, эпикурейцев и неоплатоников, то можем выделить следующие, периоды:

1) период апологетики и патристики (III-V вв.);

2) схоластический период (V-XV вв.).

Особенностью средневековой философии была ее зависимость от религии. «Философия — служанка богословия», «преддверие христи­анской веры» — так определялись место и роль философии в обще­ственном сознании того периода.

Если греческая философия была связана с языческим многобожием (политеизмом), то философская мысль средних веков уходит свои­ми корнями в религии единобожия (монотеизма). К таким религиям принадлежали иудаизм, христианство, мусульманство. Таким обра­зом, философия средневековья представляла собой сплав теологии и античной философской мысли (главным образом наследия Платона и Аристотеля).

Средневековое мышление по существу своему теоцентрично (от лат. theos — бог). В соответствии с принципом теоцентризма источни­ком всякого бытия, блага и красоты является Бог. Теоцентризм лежал в основе средневековой онтологии — учения о бытии. Главным прин­ципом средневековой философии является принцип абсолютной лич­ности, личности Бога. Принцип абсолютной личности — это резуль­тат более глубокого, чем в античности, понимания субъекта, что, собственно, и нашло свое воплощение в теоцентризме. Высшая цель в жизни выражается в служении Богу. Согласно средневековому мыш­лению, Бог есть первопричина и первооснова мира. Идеализм являлся господствующим направлением в течение всего средневековья: «Вна­чале было слово. И это слово было Бог». Исходным пунктом фило-фских размышлений стали догматы Священного писания. Предпочтение отдавалось вере, а не знанию; религии, а не науке.

Догмат о творении переносит центр на сверхприродное начало. И отличие от античных богов, которые были родственны природе, христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным Богом (потусторонним). Активное творческое мочало как бы изымается из природы и передается Богу. В таком случае творение — прерогатива Бога, а изобретения со стороны людей считаются богохульством. Такого рода представления были весьма Распространены, что существенным образом сдерживало становление инженерной и научной мысли. Согласно христианскому догмату, Бог «отворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Такое мировоззрение носит название креационизма (от лат. creatio), что значит «творение», «создание».

Отличительными чертами средневековой философии были также провиденциализм — вера в то, что все в мире совершается по воле бо­жественного провидения, и иррационализм — принижение познава­тельных возможностей человеческого разума, признание основным источником познания интуицию, озарение, откровение и т. п. выходя­щие за пределы рассудочного познания формы.

Основные черты средневековой философии.

1. Тесная связь со Священным писанием, которое являлось исчер­пывающим знанием о мире и человеке.

2. Философия, основанная на традиции, текстах Священного писа­ния, была догматична и консервативна, ей был чужд скептицизм.

3. Философия теоцентрична, поскольку определяющей реально­стью всего сущего была не природа, а Бог.

4. Философский формализм, понимаемый как склонность к застыв­шим, «окаменелым» формулам, был основан на искусстве толко­вания, интерпретации текста.

5. Креационизм — главный принцип онтологии, а откровение главный принцип гносеологии.

Развитие философской мысли Запада и Востока до XIV в. шло раз­ными путями: на арабском Востоке и в части Испании, покоренной арабами, философия менее находилась под воздействием религии, чем в Европе и Восточной Азии. Арабская и арабоязычная наука в этот период ушла далеко вперед по сравнению с европейской. В Китае на­ука была тоже более передовой, чем в Европе, хотя влияние религии было весьма сильным. Ряд арабских философов создавал свои труды в русле научно-философских традиций, рожденных античным гением Демокрита — его учением об атомах, пифагорейской математикой, идеями Платона, философским и естественно-научным наследием; Аристотеля, особенно его системой логики.

В европейской философии материализм в средние века не получил такого распространения и влияния на культуру, как на Востоке. Господствующей формой идеологии была религиозная идеология, которая из философии стремилось сделать служанку богословия.

Эпоха средневековья выдвинула плеяду выдающихся философов: Августин (354-430), Боэций (480-524), Эриугена (810-877), Аль-Фараби (870-950), Ибн Сина (980-1037), Аверроэс (Ибн Рушд,! 1126-1198), Пьер Абеляр (1079-1142), Роджер Бэкон (1214-1292), Фома Аквинский (1225-1274), Оккам (1285-1349) и др.

Следует помнить, что мировоззрение и жизненные принципы ран­нехристианских общин первоначально формировались в противосто­янии языческому миру. Средневековая церковь также враждебно относилась к «языческой» философии древнего мира, особенно к ма­териалистическим учениям. Однако по мере того как христианство приобретало более широкое влияние, а поэтому стало нуждаться в ра­циональном обосновании своих догматов, стали появляться попытки использовать для этой цели учения античных философов. При этом усвоение философского наследия античности происходило частями, пристрастно, зачастую им давалось новое толкование для подкрепле­ния религиозных догматов. Основными формами развития философ­ской мысли в период раннего средневековья были апологетика и пат­ристика. Дело в том, чю распространение христианства в Европе, в Византии, Передней Азии и Северной Африке происходило в упор­ной борьбе с другими религиозными и философскими течениями.