1.8. Генезис философии

Термин «генезис» образован от греческого (genesis) и обозначает происхождение и развитие, т. е. здесь пойдет речь о становлении философского знания.

Философские проблемы — это постоянный поиск того, что собой представляет социокультурная эпоха, чем характеризуется отношение человека к миру и какими переживаниями и заботами живет его мысль.

Таким образом, в процессе становления и развития философии круг гс проблем менялся. Выделим основные этапы генезиса философии, которые более подробно будем рассматривать во 2, 3, и 4 модулях.

Этапы исторического развития философии.

1. Индийская философия, китайская философия, античная фило­софия — это этап становления древней философии. Для этого этапа характерным является космоцентризм (греч. kosmos — все­ленная) — стремление понять мир как целое, его происхождение и сущность. Позднее внимание перемещается к проблемам чело­века, этики, общественного устройства. Философия становится антропоцеитричной (греч. anthropos — человек). В качестве цен­ностей являются истина, добро и красота (подробнее см.: 2.5. Ан­тичная философия).

2. Религиозно-христианской философии средних веков (V-XV вв.) характерна теоцентричность (греч. theos — Бог) — природа и че­ловек рассматриваются как творение Бога. Незыблемой основой ценностей является Бог, а главной ценностью — спасение души. В период средневековья с распространением и утверждением христианства в странах Западной Европы меняются представле­ния о назначении философии. "Она утверждается как «служанка богословия». Культура носит символический характер, где каж-дый религиозный образ предстает как многозначный символ священной и человеческой истории (подробнее см.- 3.2. Философия средних веков).

3. В эпоху Возрождения (XV-XVI вв.) философия взаимодейству­ет с искусством и закладывает основы современного понимания антропоцентризма и гуманизма. В античном и средневековом об­ществе не было достаточных стимулов для развития науки. В ропе в XVI-XVII вв. формируется наука как самостоятельный социальный институт. С этого времени частные науки осваивают отдельные области природы и общества. При этом они опирают­ся на опытные, эмпирические методы исследования. Философия же, базируясь на конкретно-научном знании, видит свою задачу в синтезе разнообразных человеческих знаний, в формировании единой научной картины мира (подробнее см.: 3.3. Философия эпохи Возрождения).

4. Философия Нового времени (XVII в.) подвергла резкой критике религиозные догматы, ориентацию на вымышленный, сверхъес­тественный мир. (Стремление людей средневековья спасти свои души имело и оборотную сторону: презрение к материальным ценностям, своему здоровью, продолжению рода, труду и позна­нию.) Философская критика религиозных догматов способство­вала возрождению науки и искусства и завершилась разработкой новой системы ценностей.

Потребностью Нового времени, эпохи развития капиталистиче­ского способа производства и социально-политических перемен, стало развитие научных знаний, открывающих законы природы, увеличивающих возможности человека в познании и практиче­ском преобразовании природы. В центре внимания философии того времени — человек и его познавательные способности, про­блема метода научного познания. Главной задачей философии считается создание метода естественных наук, обоснование фи­лософских принципов бытия и познания, создание системы на­учного знания.

В период Нового времени осознание человеком себя в окружаю­щем мире осуществляется на основе научного антропоцентристского подхода. Новоевропейский рационализм разделил мир на познающего активного субъекта и остальной мир. В этот период утверждается представление безграничного господства человека в мире, что дало негативные практические последствия в XX в. (подробнее см.: 3.4. Философия Нового времени).

5. XVIII в. в европейских странах принято называть эпохой Про­свещения. Просвещением называют течение в области куль­турной и духовной жизни, ставящее своей целью заменить воз­зрения, основывающиеся на религиозном или политическом авторитете, такими, которые вытекают из требований человече­ского разума. Смысл «просвещения» (свет науки и культуры) в том, что оно должно приблизить такой государственный строй, который в корне изменит к лучшему жизнь человека. Представи­тели философии Просвещения полагали, что недостатки обще­ственного мироустройства происходят от невежества людей и что путем просвещения возможно переустроить общественный порядок на разумных началах (подробнее см.:3.5. Философия Про­свещения).

6. Немецкая классическая философия (XVIII-XIX вв.) дает обо­снование научного статуса философии. Гегель (1770-1831) ха­рактеризует философию как «объективную науку об истине», со­держанием которой должны стать всеобщие принципы и законы. По Гегелю, философия есть познание Вселенной как единой органической целостности. Разработка диалектики как философ­ского учения об универсальной связи и развитии (в рамках идеали­стической философии) способствовала превращению философии в методологию (подробнее см.: 4.2. Немецкая классическая фило­софия).

7. Постклассическая европейская философия (XIX-XX вв.) пред­ставлена двумя направлениями: рациональным и иррациональ­ным. К рациональным можно отнести: марксизм, позитивизм, структурализм и др.; к иррациональным можно отнести: экзис­тенциализм, психоанализ, русскую религиозную философию и др. (подробнее см.: 4.3. Постклассическая европейская филосо­фия).

В марксизме в отличие от предшествующей философии материа­листическое понимание общественного развития трактуется как естественно-исторический процесс. Диалектико-материалисти-ческий подход к проблемам развития мира позволил определить предмет философии: универсальные диалектические законы при­роды, общества и мышления.

Русская философия предметом своего анализа делает не теоре­тическое знание, а веру. Так, например, в качестве важнейшей ценности выдвигает категорию соборности. Соборность понимается как органическая, социально-духовная общность людей, в которой каждый индивид раскрывает свои способности во имя процветания общества.

8. Современная западно-европейская философия (XX-XXI вв.) представлена направлениями, которые доминировали в философии начала XX столетия, получив дальнейшее развитие: неопозитивизм, экзистенциализм, прагматизм, неотомизм, психоанализ и т. д. Фи­лософская мысль XX-XXI вв. выдвигает целый ряд новых идей, в частности идею изучения жизни отдельного человека и важнос­ти ее анализа. Можно утверждать, что западноевропейская фило­софия в значительной степени стала антропологией (подробнее см.: Модуль 7. Философская антропология: проблема человека).

Итак, становление и развитие представлений о сущности, предмете и функциях философии осуществлялось в процессе исторического раз­вития общественной жизни, расширения и углубления человеком зна­ний о мире. Емко и кратко этот процесс характеризовал Гегель: «Что касается отдельных людей, то уж, конечно, каждый из них сын своего времени; и философия есть также время, постигнутое в мысли».

Само собой разумеется, что знание о мире, человеке и его отноше­ние к миру изменяются от одной исторической эпохи к другой.

Таким образом, философия приближается к содержательному рас­крытию фундаментальных принципов бытия и познавательной дея­тельности человека. Вследствие этого философия призвана осмыслить и прогнозировать важнейшие проблемы, встающие перед человече­ством в XXI в. Это сущность и перспективы научно-технического про­гресса, организация социальной жизни и международное сотрудниче­ство, экологические, демографические и иные глобальные проблемы современности.

Вопросы для самопроверки (первый уровень понимания материала)

1. Что повлияло на смену метафизического диалектическим взгля­дом на мир?

2. Почему в процессе становления и развития философии менялся и круг ее проблем?

3. Как эволюционировал взгляд на предмет и функции философии в процессе ее становления и развития?