23. Философия марксизма, ее истоки, сущность и основные этапы развития.

Карл Маркс (1818 - 1883) и Фридрих Энгельс (1820 - 1895) критически

использовали немец. классич-ю философию, материализм Фейербаха и

диалектику Гегеля. В Ф. марксиз-ма было показано, что общественная

жизнь связана с деятельностью человека. Общество - это обработка

людей людьми. Общество развивается по законам, носителем кото-рых был

человек. Бытие определяет сознание. Особое внимание уделялось

практике, практика - критерий истины, истина - основа познания.

Центральное место занимает проблема познания и преобразование мира.

Важной заслугой является развитие диалектики, соединение ее с

материализмом. В основу мировоззрения кладутся не

религиозно-мистические, а выводы современного естествознания. Мышление

стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как

результат сложной исторической общест-венно-трудовой деятельности,

т.е. практики. Мир материален по природе, а сознание - свойство мозга,

продукт его деятельности. Сознание (познание) - это отражение

мате-рии. По содержанию наше познание носит объективный характер.

Маркс считает, что нельзя сводить чел-ка только к природному существу.

Чел-к - это не абстрактное сущест-во, а совокуп-ть обществ. отношений

в своей действит-й сущности. Соц. фил-я Маркса - это учение об

общественно-экономических формациях. Самая высокая ступень разви-тия

общества - коммунизм. Экономический базис и надстройка (общественное,

политич., правовое сознание, нравственность, наука, искусство и т.д.).

Маркс выделяет ступени общ-ва - оно дифференцировано (развитие -

движение по ступеням).

.

24. Социально-философские и гуманистические идеи в белорусской мысли

ХVI-ХVII вв. (Ф. Скорина, С. Будный, К. Лыщинский, С. Полоцкий),

25. Философская мысль Беларуси ХVIII-ХХ вв.

26. Роль философских традиций Беларуси в формировании идеологии

белорусского государства.

27. Основные особенности русской философии. "Русская идея" и

философские воззрения запад-ников и славянофилов.

Начало самостоятельной философской мысли в России XIX в. связано с

именами славянофилов Ивана Киреевского и Хомякова. Их ф-фия была

попыткой опровергнуть немец-кий тип философствования на основе

русского толкования христианства, опирающегося на сочинения отцов

восточной церкви и возникшего как результат национальной само-бытности

русской духовной жизни. Ни Киреевский, ни Хомяков не создали

какой-либо ф-фской си, но они изложили опр-ю программу и вселили дух в

ф-фское движение, кот. явилось наиболее оригинальным и ценным

достижением русской мысли. Я имею в виду попытку русских мыслителей

систематически развить христианское мировоззрение. Владимир Соловьев

был первым создателем системы христианской ф-фии в духе идей

Киреевского и Хомякова. Это движение продолжает развиваться и расти по

настоящий день. Начало ему положили И. Киреевский и А. Хомяков.

Оригинальным русским философско-идеологическим течением является

славянофильство (Хомяков, Киреевский, Аксаков). Славянофилы опирались

на "самобытников", на православно-русское направление в общественной

мысли России. В основе их философского учения лежала идея о

мессианской роли русского народа, о его религиозной и культурной

самобытности и, даже, исключительности. Исходный тезис учения

славянофилов состоит в утверждении решающей роли православия для

развития всей мировой цивилизации. По мнению Хомякова, именно

православие сформировало "те исконно русские начала, тот "русский

дух", кот. создал русскую землю в ее бесконечном объеме". Решение

проблемы сочетания свободы и необходимости, индивидуального и

церковного начала служит у славянофилов важным методологическим

принципом для разработки ключевого понятия их религиозно-философских

воззрений - понятия соборности. Определябщим признаком соборности

служит принцип "единства и множественности". Соборность проявляется во

всех сферах жизнедеятельности человека: в церкви, в семье, в

отношениях между государствами и т.д. Славянофилы отстаивают тезис о

принципиальном отличии развития России от всей западной цивилизации. И

здесь на передний план выходит религиозное начало.

Западники (П.Я.ЧААДАЕВ, Н. В. СТАНКЕВИЧ, В. Г. БЕЛИНСКИЙ, А. И. ГЕРЦЕН

считали что Россия должна перенимать все лучшее у западной культуры.

Западники, были убеждены, что Россия должна учиться у Запада и пройти

тот же самый этап развития. Они хотели, чтобы Россия усвоила

европейскую науку и плоды векового просвещения. Западники мало

интересовались религией. Если среди них и были религиозные люди, то

они не видели достоинств православия и имели склонность к

преувеличению недостат-ков русской церкви. Что же касается социальных

проблем, то одни из них более всего ценили политическую свободу, а

другие являлись сторонниками социализма в той или иной форме.

28. Русская религиозная философия ХIХ-ХХ веков.

29. Философия русского космизма.

30. Позитивизм, основные этапы его развития.

Позитивизм пытается пересмотреть природу философии. Фил-я всегда

связана с опытом (научным). Эта фил-я имеет дело с фактами.

Позитивизм возникает в 30-40-х годах 19 в. Огюст Конт (фр. ученый) -

все, что не соотв-ет научным фактам не имеет права на существование.

Спенсер полагал, что все ф-фские проблемы д.б. сведены к проблемам

биологии (напр., законы эволюции). Степень научности опр-ся кол0вом

фактов.

Под фактами нп понимают ощущения, переживанияч, словом сост сознания.

Утверждение о том, что роза, аромат кот я вдыхаю, материальна, равно

как утверждение, что она лишь плод моего воображения - одинаково

лишены смысла.

I э. - классич. П.: отд науч. знания от ненаучного.

II э (1870-1910)- эмпириокритицизм (эмпио -опыт)

Абсолют. объект-го знания о мире быть не может, т.к. инфо о нем изм-ся

орган-ми чувств ч-ка, поэтому объект и знание о нем никогда не

совпадут.

III э.-(1920-1950)- неопозитивизм основывается на логике. Наука - это

научные суждения. Логический анализ языка науки заключается в

соотнесении того или иного научного суждения с тем или иным научным

фактом. Иногда многие суждения не сводятся к фактам. Абс. объек.-й

картины реал.-ти наука не м. дат т.к. на рез-ты исслед-я влиляет язык

кот прим. исслед-ли.

IV э.(1960 -н/в) Постпозитивизмом назыв. множество концепций, кот.

пришли на смену неопозитивизму (Карл Поппер). Весь мир состоит из

фактов. Два исслед-ля:оба объясн. Что такое мир на основе каких либо

фактов. Для каждого субъекта какие то факты кажутя основными. На

рез-ты исс. Также влиляют ценностные ориентации исследователя.

Задача эпистемологии, т.е. фил-и научного познания, состоит не в

поиске теории, а в разрешении проблемы роста знания. Рост знания

достигается в процессе рацион. дис-куссии, кот. неизменно выст-ет

критикой существ-го знания. Поэтому свою фил-ю Поппер называет

критическим рационализмом

31. Философия фрейдизма и неофрейдизма.

Основателем психоанализа является австрийский ученый -- психиатр

Зигмунд Фрейд (1856-1939). Опираясь на свой опыт лечения и диагностики

людской психики, он разрабо-тал юнцепцию бессознательных психических

процессов и метизаций, перенеся их на социальные явления. Фрейд

представляет психику человека состоящей из противостоящих друг другу

сфер -- сознательного и бессознательного, которые разделены особой

психической инстанцией -- предсознательным. Согласно Фрейду, все

душевные троцессы бессознательны. Бессознательное -- особая

психологическая реальность, которая присуща каждому человеку,

существует наряду с сознанием и в значительной степени кон-тролирует

его.

Фрейд создал модель личности, которая соотносилась с соответствующими

системами психики, топографической и динамической. При динамической

схеме психика представ-ляется как совокупность трех слоев: <<Оно>>

(бессознательное), <<Я>> (сознание человека), <<Сверх-Я>> (влияющая на

личность внешняя реальность). После сформирования <<Сверх-Я>> в

результате интерпретации социальных норм, запретов и поощрений весь

психический аппарат начинает действовать как целое.

Согласно Фрейду, главными факторами, которые руководят психикой

человека, являются удовольствия и вытеснения, когда психика отторгает

неприемлемое.

Фрейд старается выяснить происхождение онергии бессознательного.

Отвечая на этот вопрос, он в 1920 г. выдвигает первую

психоаналитическую систему, согласно которой в основе бессознательного

лежит сексуальный инстинкт -- <<либидо>>. Эта теория была подвергнута

критике, после чего Фрейд разработал вторую психологическую схему, в

которой энергией бессознательного управляют <<Эрос>> -- инстинкт жизни, и

<<Тиатос>> -- инстинкт смерти.

Поведение человека определяется инстинктом родового самосохранения.

Все остальные стремления -- следствия неудовлетворенности и

переключения сексуальной энергии на другие обласги. Фрейд, следуя

традициям социологии и антропологии, осуществил биологизацию человека,

сведя социальные и психические явления к элементарным фи-зиологическим

и биологическим процессам. Одна из важнейших проблем психоанализа --

<<эдипов комплекс>>, бессознательное влечение к родителю. Переживание

этого ком-плекса определяет направление формирования личности человека

и его поведение в дальнейшей жизни. Расширяя сферу использования

психоанализа, Фрейд применил его к проблемам межличностных отношений,

к психологии масс, к инстинктам культуры, которые интерпретировал в

духе психологизма. Главная проблема, которую пытался решить Фрейд --

проблема конфликта человека и общества. По Фрейду, каждый человек

стремится к удовлетворению своих инстинктов и влечений, а общество

подавляет эти устрем-ления, что вызывает враждебное отношение человека

к культуре общества. Принципы и методы психоанализа Фрейд использует

для анализа религии и религиозности. Он обращает внимание на такие

функции религии, как иллюзорная защита человека от проявлений природы

и защита от несправедливостей культуры. Фрейд отрицая ценность религии

предложил переход от религиозной веры к атеизму. На основе учения

Фрейда возникло философское течение неофрейдизма, которое разработали

его продолжатели А.Адлер, В.Рэйх, Г.Юнг, Э.Фромм. Э.Фромм подверг

критике ортодоксальный фрейдизм и построил свое учение на понятиях

социального характера, в котором выражается совокупность

фундаментальных потребностей человека; потребности, схожие с

потребностями животных, и потребности человека. Он поставил проблему

человеческого суще-ствования и выявил основные его противоречия:

патриархат и матриархат, власть и подчинение, личное и историческое

бытие и т.д. Цель его философии -- помочь человеку решить эти проблемы,

а главный способ решения -- культивирование всеобщей любви. Смысл жизни

Фромм видел в активном проявлении личсти во всех сферах жизни.

Основным мотивом поведения человека, по его мнению, являются страсти..