10. Философия эллинистическо-римской эпохи.

Стоицизм – философская школа, получившая свое название

от афинского портика (греч. stoa – портик), где собирались

последователи данного учения. Основатель – Зенон Китийский (336 – 264 гг. до н.э.),

родом из г. Кития (Китиона) на о. Кипр,

в своем учении стремился обосновать внутреннюю независимость человека,

его непоколебимость в условиях могущества внешних социальных и природных сил.

Своей известностью в истории человеческой культуры Эпикур обязан

, однако, не атомизму и не сенсуализму, а этике.

Она - в центре всех его философских исканий.

Философия, считал мыслитель, имеет цель. Эта цель - счастье человека.

11. Ранняя средневековая философия. Патристика.

Средневековье — это господство религиозного мировоззрения,

находящего своё отражение в богословии.

Философия становится служанкой теологии. Её основная функция

— истолкованиеСвященного Писания, формулировка догматов Церкви

и доказательство бытия Бога. Попутно развитие получила логика,

осуществлялась разработка понятия личности

(спор о различии ипостаси и сущности) и спор о приоритете единичного или общего

(реалисты и номиналисты).

Августин В трудах о происхождении души колеблется между идеей о том,

что она (душа) переходит при рождении от матери к ребёнку

и идеей о её создании Богом (креационизм).

Фома Аквинский

выдающийся философ и богослов средневековья,

систематизатор ортодоксальной схоластики,

в 1323 году был причислен к лику святых

(назван Аквинатом по месту рождения в Аквино близ Неаполя).

Основным положением его философии является то,

что для спасения человеку нужно знать что-то такое,

что ускользает от разума и может быть познано только через божественное откровение,

созданное Им как бы для сравнения. Считал, что блаженство является конечной

целью теоретического познания, поиска абсолютной истины,

то есть Бога, причём всё это невозможно без божественной благодати.

Главной целью государственной власти считал содействие общему благу.

Отдавал предпочтение монархии, но не тирании. Представитель эвдемонизма.

Григори

12. Средневековая схоластика. Номинализм и реализм.

13. Характерные черты философии эпохи Возрождения. Гуманизм и проблема

человеческой ин-дивидуальности.

14. Учения Николая Кузанского, Н. Коперника и Дж. Бруно о Вселенной.

Натурфилософия и пантеизм.

15. Взаимообусловленность становления капитализма, естествознания и

проблема метода в фи-лософии Нового времени.

16. Рационализм в философии Нового времени (Р. Декарт. Б. Спиноза, Г.

В. Лейбниц).

Рене Декарт - основоположник рационализма. Главным своим заданием Ф.

нового времени предусматривает в разработке и обоснования методов

научного познания. Форми-руются в этот период два противоположных

направления в философии: эмпиризм и рационализм. Эмпиризм

предусматривает, что основное содержание научного познания получается

с чувственного опыта, а рационализм - через деятельность разума.

Представителем рационализма был франц. ф-ф Декарт - своей

методологией строит на прин-ципах рационалистической дедукции, а

эксперимент считает как предпосылку познания, которая должна

подчиняться рационально-математическому мышлению. Декарт был уверен,

что ист-м истины м.б. только разум, а не обычаи, традиции, авторитет.

Критериями истины явл. ясность и отчетливость, кот. ум ищет в самом

себе, опираясь на интуицию. Действие, след-е за интуицией, - дедукция,

в кот. в отл. от интуиции есть движение. Интуиция и дедукция - 2

наиболее верных пути, ведущ. к знанию, сверх кот. ум не должен

допускать ничего. Декарт яркий представитель дуализма. Англ. матер-м

имел в значительной мере аристократический характер, его учение

предполагалось для из-бранных, а фр-е материлисты несут свои идеи в

широкие круги городского общества. Они излагают свои философские

взгляды преимущественно в форме широкодоступных изданий. Они

опирались на широкое развитие свободомыслие в Англии. Другим важным

источником были для них физический мате-м Декарта, а также мат-е

учение Спинозы о природе, субстанциях и ее атрибутах, о человеке, о

душе и ее отношению к телу. Спиноза согласен с Декартом, что

представления о мире должны опираться только на строго научный

(математический) метод. Математика не выводит, а выявляет истину.

поэтому бытие, выявленнное таким образом, непосредственно

демонстрирует само себя. И если математические расчеты начинаются с

некоторого очевидного утверждения (аксиомы), то и основой бытия должна

быть определяющая жизненная аксиома, которой Спиноза провозглашает

субстанцию. Являясь началом бытия, субстанция не может определяться

ничем, кроме себя самой, т.е. она является самопричиной. Но будучи

первопричиной и самопричиной, субстанция - это ничто иное, как Бог,

т.к. Бог - причина всех вещей и себя самого.

Бог у Спинозы не надприродное существо, он сливается с природой.

Законы и правила природы являются религиями Бога. Субстанции

свойственны две уникальные и неотъем-лемые характеристики:

1)протяженность - бесконечность модусов (предметов и явлений);

2)мышление - проявляется в человеке, который является одним из

модусов. Модус это то, что сущ. не само по себе , а в другом

Свободным, по мнению Спинозы, является тот предмет, который существует

только согласно необходимости своей природы. Необ-ходимым называется

такой, который чем-то другим побуждается к существованию и действию.

Но из необходимости своей природы существует только субстанция - Бог.

Таким образом, свобода - это действия, строго отвечающие

необходимости. Необходимость выявляется только разумом. Поэтому,

свобода - это познанная необходимость.

17. Эмпиризм в философии Нового времени (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк,

Дж. Беркли, Д Юм).

18. Философия Просвещения, ее принципы и идеалы.

19. Философия И. Канта.

Иммануил Кант (1724-1804). Человек, этика и право- вот главные темы

ф-фского учения Канта.

Кант считал, что решению таких проблем ф-фии, как проблемы бытия

человека, души, морали и религии, должно предшествовать исследование

возможностей человеческого познания и установление его границ.

Необходимые условия познания заложены, согласно Канту, в самом разуме

и составляют основу знания. Они-то и придают знанию харак-тер

необходимости и всеобщности. Но они же суть и непереходимые границы

достоверного знания. Отвергая догматический прием познания, Кант

считал, что вместо него нужно взять за основу иной -- метод

критического ф-фствования, состоящий в исследовании приемов самого

разума, в расчленении общей человеческой способности познания и в

исследовании того, как далеко могут простираться его границы. Мы

познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он

нам является. Нашему знанию дос-тупны только явления вещей (феномены),

составляющие содержание нашего опыта: мир познается нами только в

своих явленных формах.

В уч. о познании Кант большое место отводил диалектике: противоречие

рассм-лось им как необх. момент познания. Но диалектика для него -

лишь гносеологический принцип, она субъективна, так как отражает

противоречия не самих вещей, а только противоречия мыслительной

деятельности. Кант ввел воображение в теорию познания. Наши знания --

не мертвый слепок вещей и их связей, это духовная конструкция,

возведенная воображением из материала чувственных восприятий и каркаса

доопытных (априорных) логи-ческих категорий.

Трансцендентное и трансцендентальное (лат. transcendens -

перешагивающий, выходящий за пределы) - термины схоластической ф-фии,

фиксирующие специфику трактовки теизмом бытия Бога как непостижимого

при помощи человеческих способностей и имманентно человеческого и

получившие впоследствии широкое употребление в классиче-ской и

неклассической ф-фии благодаря Канту. Кант называет

"трансцендентальным" "всякое познание, занимающееся видами нашего

познания предметов, поскольку это познание должно быть возможным a

priori". Кант придавал этим терминам чисто гносеологическое звучание:

в ф-фии Канта трансцендентальное - это все то, что относится к

априорным (т.е. вне или до-опытным) условиям возможности познания, его

формальным предпосылкам, которые организуют опыт. Согласно Канту, мы

познаем только явления -- мир вещей самих по себе нам недоступен. При

попытке постигнуть сущность вещей наш разум впадает в противоречия.

По Канту, человек живет в 2-х мирах. С одной сторо-ны, он часть мира

явлений, где все детерминировано, где характер человека определяет его

склонности, страсти и условия, в которых он действует. Но с другой,

помимо этой эмпирической реальности у человека есть иной,

сверхчувственный мир <<вещей в себе>>, где бессильны привходящие,

случайные, непостижимые и непредвидимые ни импульсы у самого человека,

ни стечение обстоятельств, ни диктующий свою волю нравственный долг.

20. Философская концепция Г. В. Ф. Гегеля.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831), предст-ль немец.

классич. идеалистич. фил-и, явл. автором знаменит. афоризма: <<Что

действительно, то разумно, что разумно, то действительно>>. По Гегелю,

мировой процесс есть процесс становления Мирового духа, или Абсолютной

идеи. Принцип субстанциональ-ности Мирового духа - один из осн. принц.

объектив. идеализма Гегеля.

Гегель постулирует тождество мышления и бытия. Мышление представлено

3-мя уровнями: рассудочным, диалектико-разумным и

спекулятивно-разумным. Рассудок ищет конечные опред-я, но

наталкивается на противоречия. Диалектич. разум начинает искать

тождество в этих противополож-ях, взаимопереход конечных противополож.

опред-й. Спекулятивный разум ответственен за мировоззрение, кот.

отлично от мировоззрения, создаваемого системой наук.

В системе объект. идеализма Гегеля важное место отведено сформулир. им

диалектич. методу, универс. законам развития, принципам и категориям

диалектики. Диалектика мыслится как теория развития посредством

противоречия. Закон единства и борьбы противоположностей указывает на

ист-к развития, закон взаимоперехода качеств-х и колич-х изменений -

на механизм развития, закон отрицания - на направленность развития.

Разрабатываемые Гегелем принципы диалектического мышления вкл. в себя

принцип восхождения от абстрактного к конкретному и принцип совпадения

историч. и логического.

У Гегеля построена концепция философии истории. 1 ступень историч.

процесса - <<восточный мир>> (гл. критерий - чел-к не осознает своей

свободы); 2 ступень - <<античный мир>> (часть людей осознает свою

свободу - есть рабы и свободные); 3 ступень - <<германский мир>> (все

люди осознают свою свободу, получают право част. собств-ти).

21. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

22. Иррационалистические тенденции в философии XIX века (С. Кьеркегор,

А. Шопенгауэр, Ф. Ницше).

Данная ф-фия является противоположной позитивизму. Основные положения

ф-фии жизни: Главным объектом своей ф-фии иррац. как и позитивисты

считают единое челове-чество, поэтому иррационализм скрывает другую

сторону жизни единого человечества. Противоречие между миром разума и

миром чувств в принципе неразрешимо и поэтому существует только

определенное <<снятие>> этого противоречия. Это противоречие разрешается

только на уровне человеческой воли, поэтому главной категорией этой

ф-фии является воля как базисное понятие этой ф-фии. Итак,

противоречие между миром разума и чувств разрешается волей жизни.

Поэтому данная ф-фия и называется ф-фией жизни. Если брать все

человечество, то оно представляет из себя в сущности хаос, т.к.

человечество есть ничто иное как бесконечное кол-во различных воль.

Т.е. в рамках единого человечества не существует единого источника

воли. Отсюда зло в жизни общества неискоренимо и является вечным

спутником человечества. Культура трактуется как самобытная и локальная

реальность, обладающая своеобразием, особым менталитетом, <<душевным

настроем>> жизни.

Ницше (1844 - 1900) не удовлетворялся бессмысленной жизнью с

недоступным счастьем и неотвратимыми страданиями. Он предлагал

"сознательную волю к власти", как естественный ход жизни. Его

философия обращена к избранным, поэтому в ней нет демагогии для

овладения массами людей. Циничностью он опровергает основы старого

сознания, осмеивает моральные нормы и поднимается над предрассудками

своего класса и интеллигенции. В истории нет ни цели, ни прогресса, а

есть вечная борьба сильных и слабых. Он ставит на первое место силу,

мощь, способность к выживанию человека. Призывал к противостоянию

обществу, искусственным законам, государству. Ф. Ницше видит в любой

культуре средство подавления и порабощения человека. <<Философия жизни>>

возникла как оппозиция класическо-му рационализму и как реакция на

кризис меха-нистического естествознания, базирующегося на принципе

строгости и точности испытующего ума. Опираясь на традиции немецкого

романтизма, <<философия жизни>> подходит к жизни как к первичной и

исходной реальности в построении философских учений. Т.о. ф-фию жизни

можно считать одной из самых высших форм иррациональной ф-фии.

Апофеозом учения Ницше о человеке и морали предстает концепция

<<сверхчеловека>>. Сверхчеловек - это человек, который в духовном и

физическом отношениях превзошел возможности человеческой природы.

Ницше придает понятию <<сверхчеловек>> абсолютное значение, одновременно

освобождая его от всякого конкретного содержания. В мифе о

<<сверхчеловеке>> культ сильной личности, индивидуалистически

преодолевающей буржуазный мир вне всяких моральных норм и с крайней

жестокостью, сочетается с роман-тической идеей <<человека будущего>>,

оставившего позади современность с ее нормами и ложью.