11 июня 2013 г., 23:45 пользователь Daria <tinatin.spr@gmail.com> написал:

ВОПРОСЫ К ЭКЗАМЕНУ ПО ФИЛОСОФИИ

1. Философие и мировоззрение. Понятие мировоззрения, его структура и

основные функции. Мировоззренческие основы идеологии белорусского

государства.

Философия составляет теоретическую основу мировоззрения,

или его теоретическое ядро, вокруг которого образовалось своего рода

духовное облако обобщенных обыденных взглядов житейской мудрости,

что составляет жизненно важный уровень мировоззрения.

мировоззрение:

это обобщенная система взглядов человека (и общества) на мир в целом,

на свое собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла

своей жизни и деятельности, судеб человечества;

совокупность обобщенных научных, философских,

социально-политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических

ценностных ориентации, верований, убеждений и идеалов людей.

понятие «мировоззрение» шире понятия «философия».

Философия — это такая форма общественного и индивидуального сознания,

которая постоянно теоретически обосновывается,

обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение,

скажем, на житейском уровне здравого смысла,

наличествующего у человека, порой даже не умеющего ни писать, ни читать.

типы мировоззрений:

социально-исторические и экзистенциально-личностные.

О белорусах - тутэйшыя, проблема менталитета, искусства и блабла

2. Исторические типы мировоззрения и их сравнительный анализ.

Философия как тип миро-воззрения.

С точки зрения исторического процесса выделяют три ведущих исторических

типа мировоззрения:[9]

мифологическое;

религиозное;

философское.

Если рассматривать структуру мировоззрения на современном этапе его развития,

можно говорить об обыденном, религиозном, научном и гуманистическом типах

мировоззрения.

Философское мировоззрение определяется как системно-теоретическое.

Характерными чертами философского мировоззрения являются логичность

и последовательность, системность, высокая степень обобщения.

Основным отличием философского мировоззрения от мифологии является

высокая роль разума: если миф опирается на эмоции и чувства,

то философия[11] — прежде всего на логику и доказательность.

От религии философия отличается допустимостью свободомыслия:

можно остаться философом, критикуя любые авторитетные идеи, в то время

как в религии это невозможно.

3. Предмет философии, его историческая динамика. Функции философии.

Место и роль фило-софии в формировании духовной культуры общества.

4. Основные проблемы и структура философии. Проблема основного вопроса

философии.

Основной вопрос философии — метафилософская и историко-философская

концепция в философии марксизма,

согласно которой основной проблемой философии

на протяжении всей её истории является вопрос

об отношениисознания к материи, мышления к бытию, духа к природе.

«Что первично, дух или материя?»

«Что является первопричиной всего сущего?»

материализм — примат материи над сознанием,

идеализм — примат идеи над материей.

Фалес - первична "вода"

Платон - "Тень"

Аристотель - между обоими мнениями.

5. Специфика философской традиции древней Индии. Философские школы

древней Индии.

Религия, как и ф-фия, является мировоззр-м, правда, специфич. и

одновременно вкл. в себя определенное поведение и действия, которые

основываются на вере в существо-вание нескольких (политеизм) или

одного (монотеизм) богов, то есть такого начала, кот. явл-ся

<<священным>>, сверхъестественным, недоступным пониманию ч-ческим

разумом.

Религ. мышление, по существу, стало I формой осмысления ч-ком мира и,

возможно, оно, согласно последним научным данным, возникло около 40 --

50 тысяч лет тому назад. В течение многих тысячелетий религ. верования

носили политеистический характер. Это означало, что у каждого рода и

племени существовало несколько богов, которым они поклонялись. Это

было скорее мироощущение, кот. можно характеризовать как

натуралистическую религию, природную религию, так как в понимании,

отражении окружающего мира человек, подобно пуповине, был крепко

связан с природой. Первой по времени появления мировой религией

является буддизм (VI--V вв. до н. э.), второй -- христианство (1 в.), и

затем ислам (VII в.). Эти религии объединяют людей общей верой

независимо от их национальной принадлежности, языка или

общественно-политического устройства.

Первые из дошедших до нас литературных памятников, например,

древнеиндийские <<Веды>> представляли собой примеры

религиозно-философского видения мира. Этот про-цесс симбиоза религии и

ф-фии продолжался если не тысячелетиями, то по крайней мере

столетиями. И в этом нет ничего удивительного, так как и религия и

ф-фия были недостаточно развиты, чтобы самостоятельно объяснять

происходящие в мире события. Древнейшей мировой религией явл. буддизм,

возник. в IV-V вв. Число исповедующих данную религию сегодня

составляет несколько сот миллионов. По древнейшим преданиям,

основателем данной религии является индийский принц Сиддхартха

Гаутама, жив-ший в V в. до н.э. и получивший имя Будда (просвещенный,

просветленный). Основой буддизма является нравственное учение, цель

которого - сделать человека совершенным. Суть: освобождение от

страданий на пути нравственного совершенствования, удаления от мира и

достижения путем особых духовных медитаций и физических упражнений

состояния нирваны. Для древнеиндийской школы хар-ны:1.внимание к

вопросам поиска сущности чел. и окружающего мира 2.признание тождества

между микро- и макрокосмо-сом 3.признание существование 4-х уровней

бытия: телесный, уровень сост. из жизненного я, уровень состоящий из

сознания, сост. обобщающее в себе все три уровня - "ат-ман".

Первоначально моральные заповеди буддизма строятся в негативной форме

(что характерно для всех ранних религий) и носят запрещающий характер:

не убивать, не брать чужой собственности и т.д. Для стремящихся к

совершенству эти заповеди приобретают абсолютный характер. Запрещение

убийства распр-тся на все живое, а запрет на брачные измены доходит до

требования полного целомудрия и т.д. Следуя учению Будды, человек,

пройдя все этапы совершенствования (медитация, йога), погружается в

нирвану - небытие. Рассчитывать он должен не на богов, а только на

самого себя: даже Будда никого не спасает лично, а лишь указывает путь

спасения. Буддизм разделяется на два течения. Теравада (малая

колесница) - более жесткий вариант буддизма, основанный на строжайшем

соблюдении запретов. Здесь нет понятия бога как существа. Ма-хаяна

(большая колесница) - классич. вариант мировой религии со

свойственными ей атрибутами. Если первая разновидность доступна лишь

немногим, избранным, то вторая рассчитана на обычных людей. В этой

разновидности есть бог, в нем существует также культ множества будд.