21 Соловьев, экологизм, идея синтеза в культуре

В отличие от космизма:

Для экологизма на 1 месте любовь и он распространяет ее на всю природу, призывая к гармонии с ней

У экологизма природа часть человеческой души и соразмерна ей. Он приз к партнерским отношениям с ней

У экологиста главное гармония с природой и следование ей

экологист человек чувствительный и чувствующий он нацелен на сохранение уже созданнного

Русский экологист смиренно опускает глаза на землю как основу и исток всего и мечтает поднять природу до человека

экологист подчеркивает важность естественного, обращает внимание на непреложность и абсолютность нравственных максим , как главные достижения культуры.

Русский экологист мечтает о расширении прав природы и увеличения ответственности человека как сотворца космоса за все изменения в ней.

Философия В. С. Соловьева распространила принцип любви на взаимоотношения человека с природой; искусство в лице Толстого сформулировало «золотое правило» экологии; религия в лице основателя Троице-Сергиевой лавры Сергия Радонежского наглядно продемонстрировала, каким должно быть на практике отношение человека к природе; наука в лице Менделеева, Докучаева и Вернадского стремилась к целостному изучению природы и заложила теоретические основы экологического мировоззрения.

В русской культуре всегда были сильно стремление к соборности, не только на социальном, а, так сказать, космическом уровне. Об этом свидетельствует религиозный подвиг Сергия Радонежского, осуществленный им в единстве с окружающей природой, и поражающий размах учения о биосфере Вернадского и нравственной позиции Толстого. Русское православие, наука, искусство, философия вносят вклад в формирование нового отношения человека к самому себе и окружающей природе, основанного не на агрессивно-потребительской, а на любовно-творческой альтернативе.

22Русский религиозно – философский ренессанс

проблема обустройства россии. 1 путь связан с полит деятельностью. Речь о политике основанной на морали.

2 путь – религиозного возрождения, путь соединения человека с богом через церковь. Это один из путей, он свободен от корыстных целей политики. Сейчас христианизировать народ будет труднее чем в 10 в при владимире. Ф Арьес «человек перед лицом смерти». На западе сначала нравственность потом вера а у нас наоборот. Сейчас карьеризм коснулся и духовенства

Путь нравственной трансформации. Общечеловеческие ценности - права человека, но не в россии. Общ чел ценности - признание не только своего но и чужого. В наст время дефицит морали и острая потребность в пей.

Не надо быть первым во всем, а надо быть лучше, чем был вчера. Нравственность – высшая инстанция, важнее мат благ 1 необх т к без нравств можно эти блага и не получить.( Философы материалисты возразят )нравственная трансформация предполагает признание приоритета общечеловеческих ценностей , голос совести должен быть значим во всех сферах деятельности.2 принципа нравственности.

Принцип неучастия и отстранения от безнравственных дел. Человек не участвует во зле и зло исчезает. такой человек одинок, но его одиночество сверхсоциально

Соучастие, поддержка чьей то добродетели, даже далеких по духу людей. Каждый человек велик если он побуждает себя других и мер к спасению через нравственное самосовершенствование.

23 легальное и революционное направления в русском марксизме начала 20 в

24русский позитивизм лавров михайловский

По философским своим воззрениям Лавров был эклектиком, пытавшимся сочетать в одно учение системы Гегеля, Фейербаха, Ф. Ланге, Конта, Спенсера, Прудона, Чернышевского, Бакунина, Маркса. Основной чертой его мозаичного мировоззрения был позитивистический агностицизм. Народники в лице Лаврова сделали шаг назад от Чернышевского — от материализма в сторону позитивизма.

Процесс исторического развития он оценивал с точки зрения субъективно выбранного нравственного идеала. Историю в конечном счете делает по своей воле образованное и нравственное меньшинство («критически мыслящие личности»). Поэтому первая задача революционных деятелей — выработка нравственного идеала, к осуществлению которого им и надлежит стремиться в своей практической деятельности .В вопросах искусства Лавров первоначально (в 1850—1860-х гг.) стоял на позиции чистого искусства. В 1870—1880-x годах Лавров стал ценить искусство с точки зрения соответствия его содержания идеалам революционной интеллигенции. Реакционное искусство признается им не только вредным, но и не имеющим эстетической ценности.

Михайловскому наравне с П. Л. Лавровым принадлежит разработка идеи о свободном выборе «идеала», которая философски обосновывала возможность изменить общественное развитие в избранном передовой интеллигенцией направлении.

Разрабатывал теорию «героев и толпы», объяснявшей механизм коллективного действия склонностью человека к подражанию («Герои и толпа», «Научные письма (к вопросу о героях и толпе)», «Патологическая магия», «Ещё о толпе»). Он считает, что психологическое воздействие личности зависит от восприятия массы, и в принципе любой человек, а не обязательно выдающаяся личность, оказавшись случайно впереди толпы, может сыграть важную роль в определенных событиях^[2].

В 1880-е критиковал теорию «малых дел» и толстовство. В начале 1890-х выступал против русских марксистов (см. тж. «легальный марксизм»), обвиняя их в защите капитализма и отказе от наследства шестидесятников и семидесятников.