19 Поздние славянофилы: данилевский погодин леонтьев

Данилевский отрицает всякую общечеловеческую задачу в истории, считает Россию и славянство лишь особым культурно-историческим типом, однако наиболее широким и полным. Данилевский видит в человечестве только отвлеченное понятие, лишенное всякого действительного значения и оспаривает общепринятые деления — географическое (по частям света) и историческое (древняя, средняя и новая история). При этом, вслед за немецким историком Генрих Рюккертом, Данилевский выставляет в качестве действительных носителей исторической жизни несколько обособленных «естественных групп», которые обозначает термином «культурно-исторические типы». признает четыре общих разряда культурно-исторической деятельности: деятельность религиозная, собственно культурная (наука, искусство, промышленность), политическая и социально-экономическая. Данилевский видит в культурно-историческом типе высшее и окончательное выражение социального единства.

Погодин: он был сторонником русского политического строя в том виде, как этот строй сложился жизнью, историей и исповедовал триединые начала русской самобытности: православие, самодержавие и народность. Поэтому он тяготел к единокровным и частью единоверным нам славянским племенам и изучал их язык, быт и историю; но П. не был славянофилом: его ум был ум практический, чисто великорусский, чуждый теоретическим построениям, чем, наоборот, в особенности отличались славянофилы. 

В своей антропологии К.Леонтьев выступает резким критиком абсолютизации человека, .Леонтьев указывает на то, что европейская мысль поклоняется не личности, достигшей особой степени развития, но просто индивидуальности всякой, и всякого человека желает сделать равноправным и счастливым. Такая мораль Леонтьевым отвергается Согласно воззрениям мыслителя, большей частью человеческие помыслы социально опасны, а потому свободу человека должно уравновешивать различными политическими и религиозными институтами. В этом Леонтьеву созвучно консервативное человекопонимание, так называемый антропологический пессимизм. Однако, леонтьевское охранительство имеет своей особенностью ярко выраженную религиозную окраску Леонтьев считал главной опасностью для России и других православных стран либерализм («либеральный космополитизм») с его «омещаниванием» быта и культом всеобщего благополучия, выступал против эгалитаризма («бессословности»), «демократизации». Проповедовал «византизм» (церковность, монархизм, сословная иерархия и т. п.) и союз России со странами Востока как охранительное средство от революционных потрясений.

20 Русский космизм

Космизм и экологизм отличаются. Русский космизм Федоров Циолковский Вернадский. Для космизма главное разум. Он третирует природу и призывает к ее регулированию

У космиста природа – сила враждебная человеку. Природа – зло, борясь с природой, подчиняя ее человек совершенствуется.

У космиста главный признак антропоцентризм и активизм.

Русский космист человек производящий и исследующий он нацелен на преображение всего

космист мечтает о свободе человека и об увеличении его прав как правителя пространства и времени.

космист обуреваемый гордыней смотрит вверх на космос как на неземное и стремится подняться до богов

Косм подчеркивает эволюционизм в природе и человеке, важность искусственного и значение науки как основной отрасли культуры и ее законов.

Главное возражение космизму – нравственно- техническими достижениями нравственных проблем не решить

Опыт 20 в показывает, что к нравственности можно прийти только путем нравственного совершенствования.

Федоров: беспримерная по смелости и нравственная цель – воскрешение всех умерших. Задача бессмертия. Человек начинается с того когда ставит перед собой нереальные задачи

Если отказ от гипотезы автоматического и позитивного воздействия научно технические достижения на нравственность, то рушится все красивое здание русского космизма. Стремление подняться над землей противоречит стремлению сделать жизнь на земле человечной. Выход в космос не сделал человека ни счастливее, ни лучше. Космизм хорош, но он научная утопия