16Славянофильство и заподничество

Западники считали, что Россия должна следовать культуре искусству и философии Запада, поскольку она является частью запада, славянофилы считали, что у России собственный путь развития и она должна держаться национальных традиций. Славянофилы и западники только искали место России в мире. 4 основные черты: максимализм мессианство(удастся только России) самопожертвование, всежизненность ( всечеловечность стремление осчастливить все человечество). Они существовали только вместе и создали каркас русской духовной культуры

Кириевский ст у ист рус филос. Объедин. Вост и запада

Др – алексей Хомяков, предст славянофильства. От нек идей славян для движ вперед надо отказаться

Герцен – западник. Изд колокол в англии. Ушел из системы чтобы критиковать. Соловьев, бердяев, флоренский, данидевский.

Акт: в наст время остра проблема обустройства россии. 1 путь связан с полит деятельностью. Речь о политике основанной на морали. Политикой не могут заниматься все, а только спечиалисты, выбр люд

17 Западники о сущности и перспективах русской цивилизации: чаадаев, герцен, чернышевский, бакунин

Чаадаев считал чтои россия живет без прощлого и будущего в застое настоящего из за откола православной церкви от католической, и потому находится вне жизни западной культуры

, герцен напротив считал православие преимуществом .Относясь свободомысленно ко всем религиям, Герцен признавал, однако, за православием многие преимущества и достоинства по сравнению с католицизмом и протестантством.^{[источник не указан 73 дня]}

Философско-историческая концепция Герцена акцентирует активную роль человека в истории. Вместе с тем она признает, что разум не может осуществить свои идеалы, не считаясь с существующими фактами истории, что результаты её составляют «необходимую базу» операций разума^[8].

Чернышевский По Чернышевскому главными факторами, формирующими нравственное сознание, являются «естественные потребности», а также «общественные привычки и обстоятельства». Удовлетворение потребностей с его точки зрения устранит препятствия расцвету личности и причины нравственных патологий, для этого нужно изменить сами условия жизни через революцию. Чернышевский в подцензурной форме и внешне благонамеренном тоне проводил идею немедленного освобождения крестьян с землей без всякого выкупа, тогда сохранится общинное владение землей, что постепенно приведет к социалистическому землепользованию.

Бакунин .как последователь анархизма он считал что в россии нужна революция.

18 Славянофилы хомяков кириевский аксаков самарин

Хомяков: Историческое развитие каждого народа предопределялось абсолютом. Соответственно, история народа представляла собой процесс проявления в его общественной жизни некой изначально присущей ему первичной идеи. Каждый народ обладал своей особой субстанцией, «началомОднако в своём развитии народ в силу тех или иных причин может отклониться от него и не выполнить возложенной на него «миссии».

Киреевский : Главенствующее место у Киреевского занимает идея цельности духовной жизни. Именно «цельное мышление» позволяет личности и обществу избежать ложного выбора между невежеством, которое ведет к «уклонению разума и сердца от истинных убеждений», и логическим мышлением, способным отвлечь человека от всего важного в мире. Вторая опасность для современного человека, если он не достигнет цельности сознания, особенно актуальна, полагал Киреевский, ибо культ телесности и культ материального производства, получая оправдание в рационалистической философии, ведет к духовному порабощению человека.

Аксаков: История России, по мнению Аксакова, принципиально отлична от истории других стран Европы. Противопоставление двух главных движущих сил истории — народа (земли) и государства (власти) — ведущая мысль Аксакова: в Западной Европе эти две силы незаконно смешались, народ стремился к власти и в борьбе возник конституционный строй; в России же народ и государство мирно сосуществовали (“сила власти — царю, сила мнения — народу”) вплоть до реформ Петра I, когда дворянство, интеллигенция оторвались от народа, государство начало теснить “землю”. Народ, земля отождествлялись Аксаковым с общиной — основой всего общественного строя Руси. Лишь патриархально-общинный быт, сложившийся на основе православия, гарантирует русскому обществу отсутствие классовых и национальных противоречий, обеспечивает единение царя, народа и Церкви.

Самарин : «О крепостном состоянии и о переходе из него к гражданскому обществу», представлявшую собою либеральный проект освобождения крестьян. Эта записка также ходила в списках. Самарин полагал, что крестьяне должны освобождаться с землей, что в деревне нужно сохранить общину, в которой он видел заслон от обезземеливания крестьян. протестовал против немецкого засилья в Прибалтике.