Вопрос 10. Политические воззрения и. Канта. Концепция правового государства

Кант (конец 18-нач. 19 в) был первым, кто в Германии приступил к систематическому обоснованию либерализма. «Идеи всеобщей истории с космополитической точки зрения», «К вечному миру», «Критика чистого разума», «Метафизические начала учения о праве». Чел– субъект нравственного сознания, в корне отличный от окр природы. Каждый обладает совершенным достоинством и абсолютной ценностью. В своем поведении должен руководствоваться нравственными законами. Закон этот априорен, безусловен – «нравственный императив». «Категорический императив» гласит: «Поступай так, чтобы максима твоего поведения могла быть вместе с тем и принципом всеобщего законодательства» Или, иными словами, поступай так, чтобы ты относился к человечеству и в своем лице, и в лице любого другого как к цели и никогда только как к средству. Соблюдение требований категорического императива возможно тогда, когда индивиды в состоянии свободно следовать голосу «практического разума», которым охватывается как этика, так и право. Разум есть способность создавать принципы и правила морального поведения, содержащая их в себе в качестве внутреннего априорного побуждения. Свобода – дар определять самим себе цель и варианты сообразного с намеченной целью поведения является врожденным. Индивид – существо, способное стать «господином самому себе» и потому не нуждающееся во внешней опеке при осуществлении того или иного ценностного и нормативного выбора. Далеко не всякий использует индивидуальную свободу для благих целей и она перерастает в произвол. Совокупность условий, ограничивающих произвол одного по отношению к другим посредством объективного общего закона свободы Кант называет правом. Оно призвано регулировать внеш форму поведения людей, выражаемые вовне человеческие поступки. Субъективные мотивы, мысли и переживания регулируются моралью. Никто не вправе предписывать человеку ради чего ему стоит жить, в чем надо видеть свое личное благо и счастье. Тем более нельзя добиваться от него угрозами и силой исполнения этих предписаний. Истинное призвание права – гарантировать морали то соц пространство, в котором она могла бы нормально проявлять себя. Выводить же юридические нормы из этических Кант не собирался, т.к. получалось бы, что дела моральной саморегуляции попадают в объект прямого гос воздействия. Сущность права – мораль, нравственность. Кант считает наилучшей формой правления представит республику.

3 принципа (максимы) аморальной п-ки: 1)разделяй и властвуй; 2)совершай несправедливые деяния, в потом ищи их оправдания; 3)захватывая чужие территории- ищи их оправдание. Для того, чтобы право было общеобязательным, ему требуется принудительная сила. Дать ему это свойство может лишь гос-во – исконный и первичный носитель принуждения. Государственность оправдывает требования категорического императива. Т.о. Кант перебрасывает один из главных мостов от этики и права к гос-ву. Гос-во – объединение множества людей, подчиненных правовыми законами. Кант связывает его не с практическими потребностями членов общества, а с категориями, всецело принадлежащими рассудочному, умопостигаемому миру. На гос-ве нет бремени забот о материальной обеспеченности граждан. Под благом гос-ва не следует понимать благо граждан и их счастье, ибо счастье может быть скорее и лучше достигнуто в естест состоянии. Благо гос-ва - состояние наибольшей согласованности конституции с принципами права, к чему нас обязывает и стремится разум при помощи категорического императива. Благо и назначение государства в совершенном праве. Именно это утверждение дало основание считать Канта одним из главных создателей конц правового гос-ва. Правовое госво. Неоднократно подчеркивал необходимость для госва опираться на право, ориентироваться в своей деятельности на него, согласовывать с ним свои акции. Отступление от этого положения может стоить госву дорого.Оно может потерять доверие своих граждан. Вопрос о происхождении государства Кант трактует прочти по Руссо, имея ввиду государство идеальное. Гипотеза естественного состояния, лишенного гарантии законности. Нравственный долг побуждает людей оставить такое состояние и перейти к жизни в гражданском обществе. Решение не носит характера случайности, это и есть договор. Гл усл договора –признавать в каждом индивиде лицо, осознающее долг не делать другого средством для достижения своих целей. Общественный договор заключают между собой морально развитые люди. «Правление отеческое есть величайший деспотизм». Индивиды не жертвуют частью свободы. Они отказываются от свободы необузданной, дабы найти подлинную свободу в правовом состоянии. Свобода в рамках правового состояния предусматривает свободу критики.

Три категории в праве: естественное право, источник – априорные принципы; положительное право, источник – воля законодателя; справедливость – притязание, не предусмотренное законом и потому не обеспеченно принуждением. Естественное право на две ветви: частное право (регулирующее отношения индивидов как собственников) и публичное право (определяющее отношения между людьми, объеденные в союз граждан (гос-во), как членами полит целого). Порицает юр привилегии, проистекающие из обладания собственностью. Признаёт объектом частного права не только вещи, но и самого человека. Оправдывает власть мужа над женой , господина над слугой. Центральным институтом публичного права является прерогатива народа требовать своего участия в установлении правопорядка путем принятия конституции, выражающей его волю. По существу, это прогрессивная идея народного суверенитета. Выдвинув эту идею, Кант спешит заверить, что он вовсе не имеет ввиду широкую демократию. Он предлагает разделить всех граждан на активных и пассивных (лишенных избирательного права). Предлагает идею разделения властей, но не равноправия. Три власти: законодательную («коллективная воля народа»), исполнительную (у правителя, подчиняется законодательной, верховной), судебную (назнач исполнительной власитю). Субординация и согласие. Три вида государственных форм правления: абсолютизм, аристократия и демократия. Республика не есть демократия, а абсолютизм – не деспотизм. Наиболее приемлемой считал конституционную монархию. Накладывает вето на право народа обсуждать вопрос о происхождении власти: «это бесцельные и угрожающие опасностью государству рассуждения». «Всякая власть происходит от Бога». Война – большое бедствие. Ратовал за соблюдение международных договоров, невмешательство во внутр дела гос-тв. Проект «вечного мира» - достичь созданиием всеохватывающего союза самостоятельных равноправных гос-тв, построенных по республиканскому типу. Такой союз неизбежен, залог – просвещение народов, благоразумие правителей, экономические потребности наций. План содержал шесть прелиминарных статей (в сокращенном изложении): 1) Ни один мирный договор не должен считаться таковым, если при его заключении была сохранена открытая возможность новой войны. 2) Ни одно самостоятельное государство (большое или малое, это безразлично) ни путем наследования или обмена, ни в результате купли или дара не должно быть приобретено другим государством. 3) Постоянные армии... со временем должны полностью исчезнуть. 4) Государственные долги не должны использоваться во внешнеполитической борьбе. 5) Ни одно государство не должно насильственно вмешиваться в вопросы правления и государственного устройства 6) других государств. 7) Ни одно государство во время войны с другим не должно прибегать к таким враждебным действиям, которые сделали бы невозможным взаимное доверие в будущем, в мирное время,