119. Этнические общности как субъекты полит. Процесса

Этнос (Бромлей) – исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая межпоколенная общность людей, обладающая общими чертами и относительно стабильными особенностями культуры и психики, а так же осознанием своего единства и отличия от других подобных общностей, т.е. самосознанием. Базовый термин «этничность» может быть определен в двух контекстах:

- социально-философском (этничность как универсальный тип и вид социальных связей, организующим началом которого является групповое самосознание (самоидентификация), передаваемое от поколения к поколению). В.А. Авксентьев полагает, что термин «этничность» возник в англоязычной социальной антропологии 1960-х гг. как заменитель «этноса» в предельно широком смысле. Поэтому в современной литературе «этничность», «этническое» и «этнические группы» часто упоминаются как синонимы.

- этносоциальном З.В. Сикевич определяет этничность как особое постоянное, но переменное по интенсивности, переживание групповой идентичности и солидарности. Первоначально идентичность формируется на основе биологического единства, но затем проявляется социально: в ходе группового взаимодействия в этносоциальном пространстве. Принципиально важное уточнение: группы и общество конструируют лишь интенсивность проявлений этничности, но не её саму (этничность задана объективно). Функции этничности таковы (по З.В. Сикевич и В.А. Ачкасову):

-регулятивная (на основе ценностей, традиций и обычаев группы);

-информационная (формирование особой символической среды коммуникации);

-психологическая (реализация потребностей в психологической устойчивости и определенности);

-инструментальная (мобилизационная) ради достижения групповых целей и интересов;

-мотивационная (задающая критерии оценки общественных процессов и структур)¹⁷.

Этнические группы являются влиятельными акторами социальных процессов. Сама по себе этническая структура  важный параметр общества.

Этнополитический процесс – процесс взаимодействия достаточно больших групп населения, каждая из которых характеризуется с одной стороны-определенной артикулируемой этнич. идентичностью, а с другой – реально наличествующими или желаемыми институтами суверенитета. Т.о. этнич. требования становятся полит., а полит.,демографич., гуманитарные приобретают этнич характер.

В современной науке соперничают три основных парадигмы этнических исследований: примордиализм, конструктивизм и инструментализм.

Примордиализм (1950 г. Шилс, Гирц), по обобщениям В.А. Ачкасова и А.Р. Аклаева,  представление об этничности как вечной, «врожденной» связи человека со своей этнической группой и её культурой. Этничность понимается как изначальное свойство человека, как объективно существующее явление. Этническая общность рассматривается как реальная социальная группа, образованная вследствие рождения, языка, традиций и особенностей психологии. Два варианта примордиализма: 1.социобилогический (П. Ван дер Берге, Л.Н. Гумилев) – биологические причины, а в крайних формах  расовые объяснения этничности. 2.культурно-исторический (К. Гирц, Э. Смит, марксисты) - объясняет этничность как явление объективное, исторически развивающееся и социально детерминированное. Вторая парадигма этничности  конструктивизм. По нему, этничность означает форму социальной организации (конструирования) культурных различий. Этническая идентичность  прежде всего представление об общепринятой в данном сообществе культуре или вера в нее, а также идея общности происхождения и истории. Этничность  не предписанный, а достигаемый статус, конструируемый группами (чаще всего элитами) в своих политических целях. Главный критерий этничности (по Ф. Барту)  границы группы, которые создаются средствами символического различения «мыони». Основные теоретики конструктивизма: Б. Андерсон, Э. Геллнер, Э. Хобсбаум, Р. Брубейкер, М. Эсман, В.А. Тишков, В.С. Малахов. По мнению В.А. Тишкова, термину «этнос» следует предпочесть «этническую группу»  общность людей на основе культурной самоидентификации по отношению к другим общностям, с которыми она находится в фундаментальных связях. Этническая группа (общность) обладает: общим этническим самосознанием, элементами своей культуры, миф об общем происхождении и общая историческая память, ассоциации с определенной территорией. Историческими условиями возникновения групп считаются общая территория, хозяйство и язык. В современном обществе важную роль в интеграции групп играют государство, идеология, СМИ. Объективные критерии (кровное родство, телесный облик, язык) часто отступают на второй план в сравнении с субъективными маркерами: религией, политико-идеологическими предпочтениями, социальными качествами, чертами материальной и духовной культуры, сознанием принадлежности к группе и на этой основе  солидарным действием.Для конструктивистов этнические группы определяются прежде всего по тем чертам, которые сами члены группы считают для себя значимыми и которые лежат в основе их самосознания. Этническая идентичность (по В.А.Тишкову)  форма социальной организации культурных различий, операция социального конструирования общностей элитами в итоге диалога и властных отношений: между группами, между группой и государством, между разными государствами.

Третья парадигма анализа  инструментализм наиболее последовательно отрицает объективность этнических систем. Инструменталисты понимают этничность как инструмент и продукт рационального выбора «этнических предпринимателей» (элит: политических и интеллектуальных), манипулирования обыденным сознанием ради обретения влияния. Значит, этничность  одно из средств политического действия, однотипное с другими способами социальных связей. Этничность маскирует экономические, политические и прочие материальные интересы элит. Представители инструментализма: П.Брасс, К. Янг, Н.Глейзер, Дж. Ротшильд, М. Бантон. Как видим, инструментализм доводит до логического конца и рационализирует конструктивистский подход, «огрубляя» его.