5. Политические воззрения Аристотеля.

Аристотель (4 в. до н.э.)– древнегр философ, мыслитель, основоп логики и др. наук. Учился в академии Платона, где потом преподавал. Открыл свою филос. школу «Ликей» (лицей). «Политика», «Афинская полития», «Этика». С именем Аристотеля связано зарождение полит. науки. «Политика» охватывает право, эк, соц. и полит. сферы жизни, кот органически связаны с этикой. К возникновению гос-ва подходит исторически, выявляя в его развитии исторические этапы. Человек – существо общественное, политическое, и всегда стремится к совместной жизни. Первой формой такого общежития была семья, в кот. складывались троякого рода отношения: супружеские, родительские и господские. Объектами полит науки являются прекрасное и справедливое, но те же объекты в качестве добродетелей изучаются и в этике. Научное понимание политики предполагает развитые представления о нравственности (добродетелях), знание этики (нравов). Этика предстает как начало политики, введение в ней. Различает 2 вида справедливости: уравнивающую и распределяющую. Критерием уравнивающей справедливости является «арифметическое равенства», сферой применения этого принципа – область гражданско-правовых сделок, возмещения ущерба, наказания и т.д. Распределяющая справедливость исходит из принципа «политического знания»и означает деление общих благ по достоинству , пропорционально вкладу, взносу того или иного числа в общество. Основным итогом этических исследований, существенных для политики то, что полит. справедливость возможна только между свободными и равными людьми, принадлежащих к одному сообществу, и имеет целью их самоудовлетворенность – автаркию. Гос-во – продукт естественного развития. «Всякое гос-во предст. собой своего рода общение, всякое общение организуется для к-либо блага. Очевидно, что все общения стремятся к тому или иному благу, причем больше других к высшему благу стремится то общение, кот. явл-ся наиболее важным из всех и обнимает собой все остальные общения. Это общение и называется гос-м или общением политическим». Заслуга Аристотеля в том, что он выделил 6 компонентов об-ва: землевладельцы, ремесленники, торговцы, поденщики, военные, жрицы, богатые люди и госуд. Лица.Первый вид общения – семья,- возникло для удовлетворения повседневных потребностей. Общение, сост. из нескольких семей, цель кот. не только обслуживание кратковременных потребностей – селение. Общество, сост. из неск. селений – завершенное гос-во. Человек по природе своей существо политическое и в гос-ве (полит. общении) завершается генезис этой полит. природы человека. Но не все люди и народности достигли такого уровня развития. Отношения господина и раба – элемент семьи, а не гос-ва. Полит. власть исходит из отношений свободы и равенства, отличаясь от отцовской власти над детьми и господской над рабами. Критикует платоновскую попытку «сделать гос-во чрезмерно единым», гос-во состоит из множества элементов и стремление к их единству приводит к уничтожению гос-ва. Частная собственность коренится в природе человека, в его естественной любви к себе Гос-во – понятие сложное, по форме представляет собой организацию и объединяет известную совокупность граждан. Гражданин – тот, кто может участвовать в законосовещательной и судебной власти данного гос-ва. Форму гос-ва Аристотель характеризовал так же, как и полит. систему, кот. олицетворяется верховной властью в гос-ве. Гос. форма осуществляется числом властвующих (один, немногие, большинство). Различаются правильные и неправильные формы гос-ва: в правильных – правители имеют в виду обще. пользу, в неправильных – только свое личное благо. 3 правильных формы гос. устройства: монархическое правление (царская власть), аристократия (вл немногих, но более, чем одного), полития (ради общей пользы правит большинство). 3 неправильных – тирания, олигархия, демократия. Тирания – наихудшая. При каждом виде гос. устройства личность гражданина изменяется. Критикует крайнюю демократию, где верховная власть принадлежит демосу, а не закону. Аристотель с одобрением характеризует умеренную цензовую, основанную на примирении богатых и бедных.

Полития – лучшая форма гос-ва соединяет лучшие стороны олигархии и демократии. Полития – «средняя» форма гос-ва, «средний» элемент доминирует во всем (в правах – умеренность, в имуществе – средний достаток). Наряду с анализом существующих форм правления, выходит на понимание необходимости смешанной формы правления, позволяющая лучше учесть интересы основных слоев общества. ( САМАЯ ЛУЧШАЯ ФОРМА ПРАВЛЕНИЯ) Причины гос. переворотов видит в отсутствии равенства и искажении принципа полит справедливости, кот в одних случаях треб руководство принципом количественного равенства, в других—равенству по достоинству. Ид гос—хорошее геогр положение, достаточно земли и людей, и рабов.Война—для охоты на рабов—есть люди по свой природе рожденные рабами. Война для того, чтобы самим не стать рабами. Высоко оценивал благо мира («самый принцип войн можно считать противным идее права»). Право олицетворяет собой полит. справедливость и служит нормой полит. отношений между людьми. Полит. право: естественное (везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания или непризнания), - условное. Составным моментом полит. качества закона является его соответствие полит. справедливости и праву. «Всякий закон в основе предполагает в своей основе право». Полит. правление – это правление закона, а не людей: правители подвержены чувствам, аффектам, закон же – «уравновешенный разум»

6 вопрос. Н. Макиавелли о политике как искусстве

Николо Макиавелли (конец 15-16 вв) – «Государь», «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия)», «История Флоренции». Особенности Макиавелли как практического деятеля, запечатлелись, главным образом, в «Рассуждениях…», «Истории Флоренции». Однако, наибольший след в полит. мысли оставил «Государь» - трактат о роли, месте и значении правителя, главы гос-ва, чел. качествах и поведении государя. Макиавелли на свой лад раскрывает черты, закономерности полит. деятельности персонифицированного гос-ва. В этом заключается глубокий концептуальный смысл «Государя». Позиция Макиавелли – позиция религиозного индифферентизма. Главный авторитет для него – опыт истории. Понять политику на основе фактов, того, что видно. Макиавелли постулирует новый закон – полит. события, изменения, смена форм гос-ва происходит не по прихоти людей, а объективно, под воздействием действительного хода вещей. Макиавелли отъединил гос-во от этики, считая, что неуместно решать полит. проблемы, находясь в плену морали, ибо власть, политика, технология полит. господства – изначально явления внеморального плана. Поэтому, главное у Макиавелли – выяснить «какими способами государи могут управлять гос-вом и удерживать власть над ним.» Гос-ва: республики и управляемые единовластно (родовые монархии и новые госва). Новые госва: те, где подданные привыкли подчиняться и те, где жить свободно. В наследственных власть удержать легче. Способы удержания в новых: разрушение госва; предоставление прав и назначение наместника; переселение государя; контингент войск. Основой власти служат хорошие законы и хорошее войско. О праве, справедливости и прочих телячьих нежностей речи нет. Существует ряд полит. приемов, с помощью кот. государь в состоянии достичь своей цели. Если он хочет сохранить власть, то должен приобрести умение отступать от добра. Можно, ради сохранения гос-ва отступить от своего слова, т.к. о действиях судят по результату. Есть ряд полит приемов, с помощью которых государь в состоянии достичь своей цели. Он должен приобрести умение отступить от добра, не грех пойти против своего же слова. Гос власть должна быть твердой и решительно. Государство (введение самого термина stato в науку связывают с Макиавелли) – выступает монополистом публично-властных прерогатив. В «Государе» гос-во трактуется в значении аппарата, управляющего народом, вкл. в себя государя и его министров, чиновников, советников, т.е. – центральную администрацию. Государю принадлежит публичная власть, т.к. он обязан концентрировать власть только у себя. Слугам его повинуются только как слугам государя, не испытывая никакой привязанности. Чиновники выполняют только практически волю государя. Макиавелли советует государю выступать в роли опекуна. При этом следует помнить, что знать честолюбива, а народ – пассивная масса. Умелый государь занимается наведением порядка в стране, умиротворяет народ. Но набор благодеяний государя узок – военные и полицейско-охранительные меры (внешняя безоп., устранение внутр. беспорядка), покровительство ремеслам, земледелию, торговле. Нет никаких прав и свобод, т.к. Макиавелли склонен считать, что подданные не очень уж заинтересованы в обладании ими, им главное сохранить свою собственность. Делать может государь что угодно, но позиционировать все должен как благодеяния. Люди не надеются получить от гос-ва хорошее, поэтому когда так случается, «они видят добро со стороны, откуда ждать зла, особенно привязываются к благодетелям». Благодеяние разумно оказывать малыми порциями. Обид же надо наносить разом. Государю следует бояться презрения и ненависти со стороны подданных. Есть два способа достижения повиновения – любовь к государю и страх перед ним. Если выбирать, то лучше страх. Макиавелли исходит из своей аксиомы – изначальная порочность людей. В «Государе» от угрозы наказания до самого наказания расстояние незаметное. Правитель не должен пренебрегать самыми суровыми карами. Жесткость допустима не только в военное время, но и мирное. Людей, создающих опасность для государя, государь волен просто уничтожать. Опасаться ответственности нечего, он вне юрисдикции суда. Решения государя бесповоротно. Государь должен усвоить то, что заключено в природе и человека, и зверя. Из всех зверей государь должен уподобиться двум: льву и лисе. Лев боится капканов, а лиса – волков, надо быть подобным лисе, чтобы уметь обойти капканы, и льву, чтобы отпугнуть волков.

Прообразом подобного правителя для Макиавелли выступает Цезарь Борджиа. Подданным нужно постоянно давать чувствовать абс непрерикаемость государственной власти. Макиавелли не говорит о государственном суверенитете, но его представления о свойствах, которыми должна обладать гос вл, показывают, что фактически он совсем близко подошел к формулированию данного понятия Заслуга Макиавелли в том, что он поставил вопрос о необходимости отхода от устоявшегося стереотипа понимания политики. Он сформулировал основные требования властвования, которые могли бы служить руководством к действию.