23 Вопрос. Российский консерватизм 19-20 веков: основные концепции

Термин впервые употребил Шатобриан. Консерватизм – это соц-полит сист взглядов и разл теорий, связанных с сохранением и поддержанием исторически-сложившихся форм общ-полит жизни, прежде всего в духовно-нравственных основаниях (идея сильного государства и сохранения устоев). В русском консерватизме выделяют: ценностный – цель общества – сохранение и воплощение ценностей социальной интеграции(Бог, община, родина, общее прошлое) и структурный – стабильность об-ва обеспечивается общ структурами(прежде всего государством). Сторонники ценностного консерватизма (славянофилы, почвенники) идеализировали не гос-во, а народ. Вл бессильна, если ее намерения не находят отклика в народе, не содействуют его сплочению. Сторонники структурного консерватизма (Катков, Леонтьев, Победоносцев, Тихомиров). Отказ от выдвижения всеобщих моделей полит устройства. Опора на многообразие полит, религ, истор особенностей русского общества. За сильное и авторитарное гос-во. Гос-во – охранительный институт, защищающий порядок и стабильность, иерархическое строение об-ва. Только гос-во знает, что такое общее благо, и как его достичь.

Н. М. Карамзин «Записки о древней и новой России»: критика реформ, проведенных по инициативе Сперанского, а также новшеств, которые, как предполагалось, правительство намерено осуществить.От государя требуем более мудрости, хранительной, нежели творческой. Идеальная форма гос устройства для России – монархия. Вл государя ничем не должна быть ограничена (гл аргументом верности этой идея является история нашего государства). Закрепощение крестьян было бедой для российского народа, но отменять крепостное право нельзя. Крестьянин не может жить без помещика, поэтому крепостное право нужно крестьянину. Не надо ностальгировать по прошлому, надо улучшать настоящее, не меняя его. Российское гос-во – это семья сословий. Основой российского государства является патриархальная семья. Монарх – отец семьи сословий (более богатые сословия должны содержать более бедные). Основой и опорой самодержавия выступает православие. Необходимо вернуть ему его былую силу. Духовное развитие общества – государство должно воспитывать с детства своих граждан.

Теория офиц народности Уварова (Погодин – сторонник). Термин «теория официальной народности» был введён в научный оборот Пыниным (1872г.) «Вестник Европы».Причиной рев во Фр явилось просвещение. У России свой путь развития. Поэтому просвещение для России должно стать основой укрепления самодержавия. Необходимо через образование воспитывать молодых людей таким образом, чтобы они не мыслили свою жизнь без самодержавия. Для молодых людей самым лучшим гос-вом должна стать совр Россия. Опорой монархии выступает Православие. В России идеальное гос устройство. Надо лишь усилить позицию православной церкви. Кардинальные реформы приведут к расколу. Беда России – недобросовестные чиновники. Необходимо выработать такую систему мер, которая бы заставила чиновников выполнять свои обязанности достойно.

Православие – это духовный стержень русского гос-ва, мощное воспитательное оружие. Для этого необходимо возрождение былой мощи православной церкви. Самодержавие – полит стержень Руси (независимость России возможно только лишь при самодержавии); Народность – основа рос об-ва (своеобразие российского общества, его внутреннего устройства). Она подразумевает верность историческим традициям: патриотизм, выбор смерти плену, самопожертвенность, коллективизм, стремление к нравственной чистоте. Это духовное осмысление российского народа.

К. Н. Леонтьев Универсальный закон триединого процесса развития. Все этнические, государственные и культурные образования проходят 3 стадии развития: 1)первичная простота 2) цветущее объединение и сложность 3) вторичная простота, которая сопровождала упрощением, уравнением и смертью. Развитие гос-ва: 1)обособление свойственной ему полит формы 2) период наибольшей сложности и высшего единства 3)падение государства. Жизнь в среднем 1000-1200 лет. В 18 веке Европа вступила в последнюю стадию. На начальной стадии аристократическая форма, на стадии цветущей сложности – единоличная вл, старость- демократия. Сильное гос-во – диктатура, жесткая централизация. Более всего был озабочен опасностью перемен для самобытности и цельности народного организма, опасностями надвигающегося эгалитарно-либерального прогресса.

К. П. Победоносцев Самодержавие – священная богом, традиционная и отвечающая национальному складу русского человека вл. Парламентская демократия – негативная альтернатива самодержавию. Идеи фр просветителей разрушают отечественные традиции, коллективизм и бескорыстие. Гл источником массового народного недовольства явл кризис нац идеологии, который проявляется в отказе от традиц устоев, популяризации либ идей и ценностей Зап об-ва, всеобщем падение нравов. Пытаясь не допустить ослабления идеологии рос госва, гл проводником которой выступала православная церковь, К.П.Победоносцев преследует 2 цели: 1) Показать абсурдность популярных в ХIХ в. в России идей фр просветителей. 2) Выработать особую гос политику, направленную на укрепление нац идеологии. Большое вн уделяет нравственному воспитанию граждан. Сила России – в духовности ее граждан. К числу наиболее ярких представителей российского консерватизма принадлежат Н.Я. Данилевский и К.Н. Леонтьев. Их философские и общественные воззрения не исчерпывались политическим консерватизмом, хотя последний был им, безусловно, присущ (что, заметим, отнюдь не помешало тому же Данилевскому высоко оценивать значение реформ 1861 года). В данном случае мы имеем дело со своеобразной "консервативной" философией истории и культуры. Данилевский выделял в качестве основных культурно-исторических типов, уже реализовавших себя в истории, египетский, китайский, ассирийско-вавилоно-финикийский, халдейский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, аравийский и германо-романский (европейский). Уже в ближайшем будущем, считал Данилевский, огромную роль в истории предстоит играть новой культурно-исторической общности - России и славянскому миру. При этом он отнюдь не утверждал, что историческая миссия России должна осуществиться с какой-то фатальной необходимостью. Напротив, русско-славянский тип может как развиться и достичь необычайно высоких результатов, так в равной мере и не реализовать себя, превратившись в простой "этнографический материал". Данилевский вообще не был склонен к фатализму, причем как в его детерминистско-материалистической, так и в религиозной версии. Будучи человеком глубоко религиозным, он не ставил под сомнение роль провидения, но и не пытался связать ее непосредственно с исторической деятельностью различных этносов. Константин Николаевич Леонтьев (1831-1891) испытал существенное влияние идей Данилевского. Леонтьев сам себя называл идейным консерватором. К тем ценностям, в которые он верил и считал, что они нуждаются в консервативной защите, следует отнести прежде всего византийско-православное христианство, прочную монархическую государственность и "цветущую сложность" культурной жизни в ее самобытных национальных формах. В целом принимая предложенную Данилевским циклическую модель исторического процесса, Леонтьев гораздо в большей степени был склонен подчеркивать естественно-органический характер исторического развития. Он писал о "триедином универсальном процессе", имеющем место и в природе, и в обществе. Все этнические, государственные и культурные образования проходят в своем развитии три стадии: первоначальной, "младенческой" простоты, "цветущей сложности" зрелого возраста и, наконец, "вторичной простоты", характеризующейся всеобщим упрощением и уравнением, завершающимися неизбежной смертью исторического организма ("космический закон разложения").

Консерватизм в России на современном этапе:

Осн черты рус консерв обуслов особенностями религиозного сознания русского народа. Основу русского консервативного сознания образует признание необходимости коллективной стратегии спасения. Этот религиозный принцип имеет свою мирскую проекцию: «верхам» общества должно в соборном единении с «низами» стремиться к наилучшим условиям спасения для всего народа. Основные принципы рус консер: Цивилизационный антиглобализм (Россия – отдел цивилизация). Эк и полит солидаризм (население – одна семья, все гос органы должны заботится о населении как о чл семьи). Государственный легитимизм (гармония гос вл и гр об-ва). Религиозный традиционализм (единство и целостность рус гос-ва обусл не только эк и полит, а в первую очередь духовными религиозными связями).

__________________

Европейские крнсерваторы: Эдмунд Берк, Шатобриан.