Вопрос 20. Политические идеи «западников» и «славянофилов», их влияние на российскую политическую мысль

Развитие полит мысли в 1 ½ 19 в: Официальное направление: либеральные идеи (политико-правовая концепция Сперанского) и теория офиц народности (уваров), идеи Карамзина.

Оппозиционное направление: радикальное (декабристы, русские социалисты) и реформисткое (западники и славянофилы).

Спорные вопросы в изучение проблемы славянофильства: хронология (когда возникло течение) 1.1838г. – на основе кружка славянолюбов; 2 одновременно возникло с западничеством в 1845г. Разрыв К.А. Аксаков и Н.Т. Грановского; 3.1848г. – революция в Европе.

Идеология 1.сторонники либеральной идеологии; 2 консерваторы; 3 сторонники особого, самобытного пути развития России.

Терминология (кто такие славянофилы): 1это общественно-политическое движение, прошедшее ряд этапов в своём становлении и выступавшее за особый путь развития России; 2 политическое течение, заявившее об объединении всех славян в период Крымской войны; 3 ультранационалистическое движение, которое выступает за превосходство славян над др.

Спор западников и славянофилов:

рост национального самосознания в стране;

практическая обстановка в стране (восстание декабристов);

методологической основой спора послужила немецкая идеологическая философия.

Славянофилы: Самарин, Хомяков, Аксаков, Кириевский. (отечественные историки,литераторы)

Западники: Грановский, Чичерин, Белинский, Герцен (в молодости), Чернышевский, Огарев, Кавелин.(историки мировой истории, публицисты и юристы)

Общие идеи для западников и славянофилов:

были сторонниками эволюционного развития, а не революции (если не будет реформ, то будет революция);

критикуют существующий строй;

выступают за отмену крепостного права(но разн путями);

развитие МСУ, но только разными путями достижения: западники – по западному пути развития, а славянофилы – с помощью земств;

выступали за развитие гражданских и политических свобод, но разными путями.

Отличия западников и славянофилов.

Россия – самобытная страна- Россия /часть Европы.

Беда России в увлечении идеями Запада / в ее развитии по самобытному пути.

Улучшить современную ситуацию возможно только лишь на основе истор традиции и развитию по самобытному пути / посредством приобщения к зап ценностям, развитию по зап пути.

В рос об-ве никогда не было уважительного отношения к закону/ В России созд все условия для тождества закона.

Гос-во чуждо сознанию русских, они его сами не могли создать, а призвали варяг, в Росси всегда шла борьба гос-ва (чиновники) и об-ва, у которого своя правда/ в России никогда не сущ неприятия гос-ва, гос-во и Россия неразрывно связаны.

Россия – великая страна, а гл ее богатство – ее славная история / Россия должна отказаться от своих исторических традиций – это оковы, которые мешают историческому прогрессу.

Историю создают великие личности, их создает Россия, личность заявляет о себе только лишь в обществе /Необходимо развивать личность посредством ее приобщения к западным ценностям.

В России необходимо усилить влияние об-ва на полит процесс посредством создания всесословного совещательного органа, который бы стал посредником между об-вом и бюрократическим аппаратом (монарх не знает жизнь народа) /Необходимость коренных реформ в России, которые бы сделали похожим российское гос-во на страны Зап Европы (уважительное отношение к закону и индивидуализм).

Сторонники конституционной монархии / Либо конституционная монархия, либо парламентская республика

Славянофилы осуждали Петра, именно с него берет начало «душевного деспотизма». Главной особенностью России славянофилы называли «общинное начало», «соборность», единодушие и согласие. В славянском мире личность органически включена в общность. Славянский мир выше всего ценит общность и свободу внутреннюю, поэтому у России свой, особый путь, отличный от «ложных начал исторической жизни Запада»; славяне для этого и призвали варягов, чтобы избежать государственных забот и сохранить свободу внутреннюю. Славянофилам были присущи идеи панславизма и мессианской роли России. Порицая порядки буржуазного Запада, они утверждали, что православный русский народ – богоносец с его старинными формами общинности избавит от «скверны капитализма» сначала славян, а потом и другие славянские народы.

Для западников первостепенной была проблема прав личности. Обсуждение проблем личности, ее прав и свобод закономерно привело к вопросу о гарантиях этих прав и свобод в условиях становления промышленно-капиталистического об-ва. После реформ 1860х острота разногласий спала. (Леонтьев)Славянофильство эволюционировало в сторону почвенничества, панславизма (Данилевский) и сблизилось во много с консервативными противниками реформ, значительная часть из идей отношении общины была воспринята «русским социализмом» (Герцен, Чернышевский). Отдельные социально-исторические положения слав были подхвачены Достоевским, Соловьевым, Бердяевым. Евразийство—Н. Трубецкой, Г. Флоровский, П. Савицкий.

В 20 в. в связи с социалистическим экспериментом ворос о том, что такое Россия, в чем её сущность, призвание и место в мире, получил новые истолкования и оценки.