- •10.Сократ и его вклад в философию
- •11.Философия Платона
- •12.Философская система Аристотеля
- •13.Особенности философии Средневековья
- •14.Патристика. Августин Блаженный
- •15.Схоластика. Номинализм и реализм в философии Средневековья
- •16.Основные черты и представители философии Возрождения
- •17.Философские взгляды н. Кузанского
- •18.Характерные черты философии Нового времени
- •19.Философское учение ф. Бэкона
- •20.Философия р. Декарта
- •21.Французский материализм XVIII века: Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.
- •22.Особенности немецкой классической философии
- •23.Философское учение и. Канта
- •24.Философская система г.Гегеля
- •25.Иррационализм философии а. Шопенгауэра, ф. Ницше, а. Бергсона
- •26.Основные идеи философии марксизма
- •27.Основные этапы развития русской философии
- •28.Русская философия XVIII века. Ломоносов, Радищев
- •29.Славянофилы и западники в русской философской мысли
- •30.Русская религиозная философия
- •31.Основные направления современной западной философии
- •32.Феноменология как направление современной философии
- •33.Философские идеи фрейдизма
- •34.Экзистенциалистский тип философствования
- •35.Философская герменевтика
- •36.Философский смысл проблемы бытия
- •37.Философское учение о материи
- •38.Формы бытия материи
- •39.Проблема понимания пространства и времени в философии.
- •40.Уровни и формы развития.
- •41.Диалектика как учение о всеобщих законах бытия
- •42.Мир как иерархия систем.
- •43.Сущность и отличительные признаки систем.
- •44.Сущность и генезис человека:основные подходы.
- •45.Личность как субъект и объект общественной жизни.
- •46.Проблема смысла жизни человека.
- •47.Личность как субъект и объект общественной жизни
- •48.Сознение его происхождение и сущность.
- •49.Структура и функции сознания.
- •50.Сознание и язык. Проблема бессознательного
- •52.Проблема познаваемости мира, ее решение в истории философии
- •53.Чувственное познание и его формы
- •54.Логическое познание и его формы
- •55.Истина и ее критерии
- •56.Практика как критерий истины.
- •57. Роль метода в познавательной деятельности.
- •58.Наука, ее особенности и социальные функции. Философия науки
- •59.Система методов научного познания
- •60.Самоорганизация-как проявление бытия материального и идеального.
- •61.Природа и сущность человека
- •62.Объект и предмет социальной философии.Исторические типы понимания социального.
- •64.Структура общества и его типология.
- •65.Проблема общественного прогресса:сущность,этапы, критерии.
- •66.Личность как субъект и объект общественной жизни.
- •67.Свобода и ответственность личности.
- •68.Сущность и типы социальной регуляции )традиции,мораль,право,религия).
- •69.Природа и общество.Проблема экологии.
- •70.Понятие культуры, ее структура и функции.
- •71.Основные сферы общественной жизни
- •72.Духовная жизнь общества. Структура общественного сознания
- •73.Понятие цивилизации, развитие идеи цивилизации
- •74.Ценности в жизни человека и общества
- •75.Глобальные проблемы современности
73.Понятие цивилизации, развитие идеи цивилизации
Понятие цивилизация появилось в 18 в. в тесной связи с понятием "культура". Французские философы - просветители называли цивилизованным общество, основанное на началах равенства и справедливости. В 19 в. понятие "Цивилизация" употреблялась как характеристика капитализма в целом, однако такое представление о цивилизации не было господствующим. Так, Данилевский сформулировал теорию общей типологии культур, или цивилизаций, согласно которой не существует всемирной истории, а есть лишь история данных цивилизаций, имеющих индивидуальный замкнутый характер. В концепции Шпенглера цивилизация - это определенная заключительная стадия любой культуры; ее основные признаки: развитие индустрии и техники, деградация искусства и литературы, возникновение огромного скопления людей в больших городах, превращение народов в безликие "массы".
Так к неолитической цивилизации относят локальные цивилизации щумеров,древнеегипетскую,ассирийскую и т.д.К античной - Греко-римская, персидская, финикийская, индийская, китайская, японская. К Средневековой- Византийская, восточноевропейская, восточнославянская, китайская, индийская, японская.к Индустриальной- Западная, евразийская, буддийская, мусульманская, китайская, индийская, японская. Постиндустриальная- Западноевропейская, восточноевропейская, североамериканская, латиноамериканская, океаническая, русская, китайская, индийская, японская, мусульманская, буддийская, африканская
74.Ценности в жизни человека и общества
Ценность - 1. Понятие, которое характеризует "предельные", безусловные основания человеческого бытия. 2. Значение определённых предметов, явлений, процессов для человека, социальных групп, общества в целом. Указанные два смысла понятия "ценность" часто расходятся, а порой и противоречат др.другу: то, что в философии рассматривается в качестве ценность - свобода, добро, истина, - для отдельного человека может и не представлять интереса. В свою очередь, конкретные предметы, которые ценны для индивида, в философском смысле не являются "ценностью". Понятие ценность сопоставимо с понятием сущности человека, которая не всегда совпадает с индивидуальным человеческим существованием.
Философское понимание ценности предполагает следующие её особенности. Ценность и понятие "сущность человека" - понятия однопорядковые; осознанность ценность; воплощённость ценности в человеческой жизни в той или иной форме; противопоставленность ценности как должного, идеала реальности ("сущему"); включённость ценности в целеполагающую и оценочную деятельность человека. Понятие ценности невозможно раскрыть, не обращаясь к понятию оценки - соотнесению реальных явлений с ценностью, и к понятию цели - проекта достижения ценности. Цели, формируемые на основе ценности, - это всегда масштабные, смысложизненные цели. Ценность как координаты человеческого мира способствуют его устойчивости, организуют целенаправленную человеческую деятельность. В известном смысле ценность - это "предельные цели" человека и общества, они выступают критерием оценки любого культурного феномена. Культура и есть мера воплощённости ценности в нашей жизни.
Ценность является предметом исследования особого раздела философского знания - аксиологии (греч.axia - ценность, logos - учение). Хотя ценности (добро, истина, красота, справедливость и т.п.) всегда были предметом философского размышления, начиная с античности, но "проблема ценностей" как самостоятельная философская проблема возникла не так давно. Познавательные, онтологические, ценностные аспекты бытия долгое время не были отделены др. от друга, не составляли самостоятельные области философского исследования.
Наибольшую трудность в аксиологии представляет классификация ценностей. Продуктивную попытку создать систему ценностей предпринял представитель Баденской школы Риккерт Г. Он выделяет шесть областей ценности. Пр. всего, это наука - благо, в котором обнаруживает себя устремлённость к реализации ценности в будущем (стремление к истине). Одновременно наука - это "благо созерцания", т.к. наука ничего не желает изменить. Вторая область ценность - искусство,сфера созерцательных ценностей настоящего. Третья область - мистика (буддизм, пантеистические учения) - область применения созерцательных ценностей вечности. В четвёртой сфере - социально-этической - проявляют себя действенные блага, являющиеся одновременно благами будущего. Пятая сфера - сфера действия личных жизненных благ настоящего. Шестая сфера - религия "благ действенности" и абсолютного свершения - теизм, религия бога - личности, возвышение личной жизни во всём её объёме. Место философии в этой системе - промежуточное, она "посередине м.бесконечной целостностью и совершенной частичностью, м.благами будущего и благами настоящего".