
- •10.Сократ и его вклад в философию
- •11.Философия Платона
- •12.Философская система Аристотеля
- •13.Особенности философии Средневековья
- •14.Патристика. Августин Блаженный
- •15.Схоластика. Номинализм и реализм в философии Средневековья
- •16.Основные черты и представители философии Возрождения
- •17.Философские взгляды н. Кузанского
- •18.Характерные черты философии Нового времени
- •19.Философское учение ф. Бэкона
- •20.Философия р. Декарта
- •21.Французский материализм XVIII века: Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.
- •22.Особенности немецкой классической философии
- •23.Философское учение и. Канта
- •24.Философская система г.Гегеля
- •25.Иррационализм философии а. Шопенгауэра, ф. Ницше, а. Бергсона
- •26.Основные идеи философии марксизма
- •27.Основные этапы развития русской философии
- •28.Русская философия XVIII века. Ломоносов, Радищев
- •29.Славянофилы и западники в русской философской мысли
- •30.Русская религиозная философия
- •31.Основные направления современной западной философии
- •32.Феноменология как направление современной философии
- •33.Философские идеи фрейдизма
- •34.Экзистенциалистский тип философствования
- •35.Философская герменевтика
- •36.Философский смысл проблемы бытия
- •37.Философское учение о материи
- •38.Формы бытия материи
- •39.Проблема понимания пространства и времени в философии.
- •40.Уровни и формы развития.
- •41.Диалектика как учение о всеобщих законах бытия
- •42.Мир как иерархия систем.
- •43.Сущность и отличительные признаки систем.
- •44.Сущность и генезис человека:основные подходы.
- •45.Личность как субъект и объект общественной жизни.
- •46.Проблема смысла жизни человека.
- •47.Личность как субъект и объект общественной жизни
- •48.Сознение его происхождение и сущность.
- •49.Структура и функции сознания.
- •50.Сознание и язык. Проблема бессознательного
- •52.Проблема познаваемости мира, ее решение в истории философии
- •53.Чувственное познание и его формы
- •54.Логическое познание и его формы
- •55.Истина и ее критерии
- •56.Практика как критерий истины.
- •57. Роль метода в познавательной деятельности.
- •58.Наука, ее особенности и социальные функции. Философия науки
- •59.Система методов научного познания
- •60.Самоорганизация-как проявление бытия материального и идеального.
- •61.Природа и сущность человека
- •62.Объект и предмет социальной философии.Исторические типы понимания социального.
- •64.Структура общества и его типология.
- •65.Проблема общественного прогресса:сущность,этапы, критерии.
- •66.Личность как субъект и объект общественной жизни.
- •67.Свобода и ответственность личности.
- •68.Сущность и типы социальной регуляции )традиции,мораль,право,религия).
- •69.Природа и общество.Проблема экологии.
- •70.Понятие культуры, ее структура и функции.
- •71.Основные сферы общественной жизни
- •72.Духовная жизнь общества. Структура общественного сознания
- •73.Понятие цивилизации, развитие идеи цивилизации
- •74.Ценности в жизни человека и общества
- •75.Глобальные проблемы современности
13.Особенности философии Средневековья
Два осн.направленияПатристика(2-8вв).Схоластика (9-14 вв.).
До сих пор спорят как дотировать средневековую философию. (4...5 - 15в.н.э.). Христианство возникает в 1..2 столетиях нашей эры в восточных провинциях Римской империи, а затем распространяется на средиземное побережье. Время возникновения Христианства связывают с глубоким кризисом рабовладельческого строя. Именно с христианством связана средневековая философия. Идея Христианства лежит в идеи божьего спасения. Одной из главных и важных идей которую выдвинуло христианство это то, что все люди перед богом равны. Основным источником христианства была иудейская религия, христианская религия полностью приняла еврейский старый завет. В начале христианство в основном было религией угнетенных масс. Постепенно к этой религии присоединяются и другие классы общества. Но клир (место священников и т.д.) захватили именно богатые слои общества. Позже при Константине Великом христианство в Римской империи признается государственной официальной религией. Все языческие культы были запрещены. Халкидонский собор(451г) закрепил официально положение христианской религии в Риме. Христианская религия вырабатывает определенно мировоззрение, которое и называют христианской философией.
Первой фазой христианства была патристика(Бог 1,он высшее благо), которую делят на два этапа: 1) на первом этапе заложена сильная единая церковь и изложены основные христианские догматы (325г. Николаевский собор). 2) второй этап патристики характеризуется творчеством Августина. Патристику разделяют 1) По роли в обществе а) апологическая(критика других вер отличных от христианства) б) систематическая(изложение догматов веры в систему) 2) По развитию а) западная б) восточная 3) греческая и латинская.
Второй фазой была эпоха схоластики (8-14..15в) Основатель ее Фома Аквинский.В этот период христианская философия развивается более основательно. Схоластика делится на 1) Ранняя схоластика 8...12в 2) Расцвет 13в 3) Поздняя схоластика 14...15в Для схоластики характерна связь с работами Аристотеля. Филисофия Аристотеля считались образцом.
Главными категориями этой философии являются: идея откровения, идея творения, номинализм, реализм, универсал. Общественное сознание в этот период было обращено прежде всего, на борьбу с язычеством и на становление христианства, которое было монотеистичным, так как в центре христианства был единый Бог, но в отличии от предшествующих религий он находился вне мира, он был первичен по отношению к нему.. Христианство приходит на период феодализма, предоставляющего собой готическую культуру. Именно в готике выражено стремление абсолюта к Богу. Из небольшой секты христианство стало одной из главных идеологий государства.
14.Патристика. Августин Блаженный
Патри́стика (от греч. πατήρ, лат. pater — отец) — философия и теология отцов церкви, то есть духовно-религиозных вождейхристианства до VII века. Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества.
Философия Августина.
Августин родился в Северной Африке. Получил очень хорошее образование. Проявился интерес к философии. В 387г Августин приходит к христианству, позже был произведен в епископы. Работы Августина «О троице», «О граде божьем»... В первых работах («О граде божьем») он указывает, что Рим пал, т.к. он себя изжил, а не по вене христианства и чей либо другой. Августин резко переходил от одной позиции к другой. Из древних источников Августин более всего использует Платона. Основные принципы философии Августина: бог первичен, бог является высшей сущностью, его существование ни от кого не зависит.. Бог это главный предмет познания человека. Душа человека не содержит ничего материального и она имеет только одну функцию мышления. Душа дана богом, она бессмертна. Что главное в духовной жизни человека? Августин считал, что основой духовной жизни явл воля. Человеческая сущность характерезуется активностью и действием. Разум человека имеет пассивный характер. Воля - способность к активному действию. Августин говорит, что многое происходит случайно, но само создание мира не было случайностью. Августин, как и Платон, различает 2 мира: 1) Идеальный мир в Боге 2) Реальный. Для Авг цель и смысл человеческой жизни - это достижение счастья. Достижение человеческого счастья возможно благодаря познанию бога и спокойствию души. Познание бога невозможно чувственным путем. Априории - знания, которые черпаются из души, а не из опыта. Сущность теории познания Августина - априорность. Познавая собственную душу, человек познает бога. Источником всех знаний человека явл бог. Авг считал, что творцом всех идей явл бог, а не человек. Сознание человека создано богом. Авг считал, что скептики не правы, в том, что мир не познаваем, мир познаваем. Знания человека находятся в его душе. Такая позиция называется априорностью. Каким образом человек может познать бога? Человек может познать бога благадоря вере, а не разуму. Разумом познать бога нельзя, разум только дополняет веру. Авг считал, что все человеческое познание имеет 2 источника: 1) опыт - чувственное познание окружаещего мира. Но этот путь явно не совершенен, он ограничен явлением вещей. До сущности вещей опыт не доводит. 2) приобретение знаний от других людей и различных источников (книга - это знание и есть вера). Добро и зло. Нет сомнений, что в природе есть зло. Но зло не сотворено богом (мир, сотворенный богом не может быть злым) - это понятие называется теодицея. По авг зло - это отсутствие добра. Добра неттогда,. Когда возникает гордыня, вожделенность или уход от высших целей. Гордыня - это попытка жить без Бога. Вожделенность - когда человек свои страсти направляет на приходящие вещи (сбогачение, наслаждение и т.д.) Авг приходит к выводу, что зло не нарушает гармонии мира, а даже ему необходимо. Зло происходит от человека, а добро это продукт боже милости. Первородный грех. В этом вопросе Авг полемизирует с монахом Пелагием. Пелагий считал, что первородного греха не существует, человек рождается свободным от грехов и сам должен заботиться о своем счастье. Но как прийти к счастью (здесь возникает позиция этического рационализма)? Путь к счастью - это получение знаний, образование.