7. Социологич. Мысль эпохи возр-ия и нов. Времени

Возрождение – эпоха очень противоречивая. В мировосприятии этого времени причудливо переплетается глубокий интерес к античной философии и мифологии, античному искусству (именно интерес к античности, ее `возрождение` дало название эпохе) с зарождением научных знаний и языческими суевериями, занятиями астрологией и алхимией. В отношении мысли социальной в эту эпоху важно не столько создание какой-либо новой теории общества, сколько коренной переворот в отношении к человеку. В мировоззрении мыслителей этой эпохи человек становится центром мироздания. О его греховности не говорят, говорят о его величии и достоинстве. 

Центром Возрождения была Италия, состоящая из политически независимых городов, в одних из которых установились республики, в других - единоличное правление. Итальянские города жили в основном за счет ремесла и торговли, в них развивались так называемые `свободные искусства`. Люди, жившие в итальянских городах, чувствовали себя более свободными и самостоятельными, чем сельское и городское население Европы. Однако, начавшись в Италии, Возрождение распространилось и в другие страны. 

Эпоха Возрождения, на п-д кот. приходится жизнед-ть социальных мыс-лителей, предшествовавших в Европе оформлению социологич. знания в науку, особое значение придавала проблеме жизненных сил человека, их естественным и социальным основам. Этим была пронизана вся ист. сво-бодомыслия той поры, ист. иск-ва, развивающегося под его влиянием. Однако эта тенденция в развитии обществ. сознания серьезно ограни-чивалась традиционными для средневековой Европы верованиями. 

В XIV в. на юге Европы (ранее всего в Италии) начинают проявляться первые симптомы будущей гибели феодализма и зарождения раннего буржуазного общества. Осознание этих процессов передовыми людьми того времени приводило к многочисленным противостояниям господствовавшей тогда религиозной схоластике, в том числе томизму. Это выразилось в XV-XVI вв., прежде всего в возрождении и развитии: 

а) материалистических, индивидуалистических и гуманистических идей древнегреческих философов (Ф. Петрарка, Л. Балла и др.); 

б) коммунистической идеологии, требований обобществления собственности, коллективности труда, равенства в распределении и коллективизма (Т. Мюнцер, Т. Мор, Т. Кампанелла); 

в) натурфилософии (естествознании) на базе экспериментально-математических исследований законов природы (Дж. Бруно, Н. Кузанский, Б. Телезио, Н. Коперник, Леонардо да Винчи, Г. Галилей, Ф. Парацельс, И. Кеплер, Ф. Бэкон и др.). 

Все это предопределило появление новых обществоведческих концепций. Охарактеризуем одну из них – учение Пъетро Помпонацци (1462–1525) о нравственности человека, роли религии в обществе, а также организмической сущности общества. 

Средневековая мораль и религиозн. учение о чел-ке основывались на до-гмате о бессмертии души и загробном воздаянии. Отрицание этого дог-мата грозило отменой человеч. нравственности и крушением общества – именно так рассуждали практически все религиозные мыслители. 

П. Помпонацци, блестяще используя манеру схоластическ. рассуждений и внеся в нее прием спора с самим собой, обосновал в природных грани-цах, оставив в стороне откровения и чудеса, смертность души кажд. чел-ка. Он не нашел (хотя старательно искал) никаких док-в бессмертия ду-ши.Из вывода о смертности души, наиболее согласного с разумом и опы-том, вовсе не следует отказ от нравств-ти. Более того, считающие душу смертной лучше защищают добродетель, нежели те, кто полагает ее бес-смертной. Ведь надежда на воздаяния и страх возмездия привносит в ду-шу нечто рабское, что противоречит самим основ-ям добродетели. Если кто д-вовал добродетельно, не надеясь на награду, а др. – в надежде на вознаграждение, то поступок 2-го будет не столь добродетелен, как пос-тупок 1-го. Добродетель должна быть предпочтена ради нее самой, а это становится возможным на основе отказа от догмата о бессмертии души. 

Критикуя этот религиозный догмат, Помпонацци признает его полезность обществу, так как он поддерживает должный порядок. Однако есть люди, не нуждающиеся в таком наставлении. Они благородны, обладают от Бога доброй природой, склонны к добродетели единственно из-за ее благородства и отвращаются от пороков единственно из-за их гнусности. Но таковых очень мало – почти никто не обладает таким предрасположением [к добру]. Поэтому необходимо использовать иные способы, в том числе и, прежде всего, религию. 

П. Помпонацци отказался от трактовки общества как божественного установления и предложил свой вариант антропоморфистской концепции. Общество в его описании предстает живым организмом, который, как и всякий организм, когда-то рождается, растет, достигает зрелости и умирает, подчиняясь объективным законам. П. Помпонацци пытается сформулировать эти законы, говоря о: 

а) естественности различий людей в физическом, интеллектуальном, нравственном, профессиональном и сословном аспектах; 

б) необходимости соразмерности этих различий (неравенство между людьми (однако же, соразмерное) не должно представляться раздором; но как в симфонии соразмерное различие голосов создает сладостное созвучие, так и соразмерное различие между людьми порождает совершенство, красоту, достоинство и наслаждение, не соразмерность же приводит к обратному результату); 

в) наличии общей цели человеческого рода, особых людей (государственных мужей, ученых), выражающих эту цель, и причастности каждого человека к ней, но только в качестве части человеческого рода; 

г) неизбежности зла, угнетении слабых сильными – и не только сейчас это так, но всегда так было, как явствует из всех историй, и так будет всегда; 

д) потребности людей в нравственности, основанной на деятельном разуме и идее смертности души; 

е) гармонии между частями целого, отдельными органами и всем организмом. 

Значительное влияние на развитие научной мысли Нового времени в целом и социальной мысли в том числе оказали труды Аристотеля. Они стали важным событием, подтолкнувшим многих мыслителей отказаться от схоластических богословских идей в пользу более широкого взгляда на действительность.

Фома Аквинский (1225–1274) – теолог, разработавший философскую концепцию, которая до сих пор признается католической церковью единственно правильной. По его мнению, все знания составляют иерархически организованную систему, в которой высшей точкой является теология как учение, наиболее близко стоящее к Божественному разуму. Философия – это выражение разума человека, и она не может и не должна противостоять теологии.

Власть государя и социальное неравенство Фома Аквинский выводил из Божественной воли: Бог так устроил мир, и людям нужно просто подчиниться его воле, а значит, любые попытки человека перейти в более высокое сословие грешны. Он четко разделял Божественную и мирскую власть.

Аквинский лучшим типом государственного правления считал монархию, поскольку она является моделью мира, которым правит Бог.

Николо Макиавелли (1469–1527) – итальянский дипломат и политик эпохи Возрождения. Его главное произведение – трактат «Государь» – продолжил основную линию платоновских рассуждений о государстве, однако основной упор делается не на структуру общества, а на поведение политического лидера.

По мнению Макиавелли, политика является особой сферой, к которой нельзя применять нормы общей морали. Он предложил свои принципы (законы), которыми должен руководствоваться правитель в своей деятельности.

Закон первый: действиями людей правят честолюбие и стремление к власти (человек либо стремится сохранить то, что он имеет, либо получить то, что имеет другой).

Закон второй: умный правитель не должен выполнять всех своих обещаний (ведь и подданные не всегда выполняют свои обязательства перед государством). Более того, стремление к выполнению обещаний приводит государя к зависимости от собственных подчиненных.

Закон третий: творить зло надо сразу, а добро – постепенно. Наградами люди дорожат, когда они редки, наказания же надо производить сразу и в больших количествах.

Томас Гоббс (1588–1679) – английский философ. Он разработал фило-софскую концепцию, в которой можно выделить два основных направ-ления исследования: естественную философию (изучает природные законы) и гражданскую философию (изучает человеческое общество). Гоббс стал первым, кто наиболее полно разработал антропоморфную модель общества, основанную на сравнении общества и человека.

Кроме того, он разработал концепцию общественного договора, на основе которой позже было развито понятие гражданского общества. По Гоббсу, естественное состояние людей – это абсолютное соперничество индивидов в борьбе за существование. Чтобы избежать постоянной борьбы и угрозы для жизни, люди заключили некий общественный договор, в результате которого и появилось гражданское общество. Гоббс выделял три типа правления:

1) демократию; 2) аристократию; 3) монархи