Билет №1

1) Понятие «фальсафа» в исламе, видные школы и представители фальсафа, влияние на другие философские учения. ФАЛЬСАФА (араб. — философия) — термин, которым в средневековой мусульманской литературе обозначали как античную философию, так и учения арабо-мусульманских мыслителей, ориентировавшихся на античные модели философствования. Специфика Ф. состояла в том, что она никогда не стремилась стать служанкой религии. Этим она и отличалась от европейской средневековой философии. Ф. развивалась в рамках светской культуры, в условиях развития городов, ремесел, искусств, науки и торговли. Родоначальником Ф. считается ал-Кинди (796/801-860/879), прозванный «философом арабов». Он сформулировал главные для всей арабо-мусульманской философии проблемы: обоснования рационально-аллегорического толкования «священных текстов»; возможности отождествления Бога с первопричиной; интерпретации творения как наделения вещей существованием, как разновидности причинно-следственных отношений и как процесса эманации; философского истолкования бессмертия души. В его учении, как правило, выделяют два аспекта: первый связан с поиском внутреннего смысла Корана и попыткой легализации философии в мусульманском обществе, а второй представляет собственно философское учение ал-Кинди, основанное на идеях Аристотеля, афинской школы неоплатоников (в частности, Прокла) и Иоанна Филопона. Философия — это знание о субстанциях, о количестве и качестве, а также учение, включающее общие определения бытия, материи, формы, места, движения и времени. Познание истинной природы вещей предполагает ответы на четыре вопроса: «Существует ли это?», «Что это такое?», «Какими качествами оно обладает?» и «Какова причина его существования?». Относительно соотношения общего и единичного ал-Кинди следует аристотелевской идее в интерпретации Порфирия и говорит о роде, виде, и различающих, собственных и случайных признаках. Он выделяет пять «прасубстанций», или сущностей (вместо десяти категорий Аристотеля), — материю, форму, движение, пространство и время. Движение бывает шести видов — возникновение, уничтожение, превращение, уменьшение, увеличение, перемещение с одного места на другое

Аль-Фараби и его философские взгляды, его вклад в мировую цивилизацию. Аль-Фараби — философ, математик, теоретик музыки, ученый Востока. Один из крупнейших представителей средневековой восточной философии. Аль-Фараби — автор комментариев к сочинениям Аристотеля (отсюда его почётное прозвище «Второй учитель») и Платона. Его труды оказали влияние на ибн Сину, ибн Баджу, ибн Туфайля, ибн Рушда, а также на философию и науку средневековой Западной Европы. Ему приписывается создание Отрарской библиотеки.Основоположником восточной арабской Ф. по праву считается Абу Наср ал-Фараби (870—950). Ал-Фараби оставил большое наследие — свыше 150 философских и научных трактатов. В круг его интересов входили философия и логика, политика и этика, музыка и астрономия и т.п. Наиболее известными работами являются «Книга букв» и «Трактат о взглядах жителей добродетельного города».Ал-Фараби первым попытался решить вопрос о соотношении философии и религии. Философия и религия, согласно его мнению, возникают после овладения людьми «практическими искусствами» при стремлении понять причины окружающих вещей. Направленная на это человеческая мысль проходит в своем развитии ряд ступеней от менее достоверного знания к более достоверному. К философским сочинениям аль-Фараби относятся:•«Слово о субстанции»•«Существо вопросов»•«Книга о законах»•«Книга о постоянстве движения вселенной»•«О смысле разума»•«Книга о разуме юных»•«Большая сокращенная книга по логике»•«Книга введения в логику»•«Книга доказательства»•«Книга об условиях силлогизма»

Ибн Сина и его философские взгляды, его вклад в мировую цивилизацию. Ибн Сина,— средневековый персидский учёный, философ и врач, представитель восточного аристотелизма. Был придворным врачом саманидских эмиров и дайлемитских султанов, некоторое время был визирем в Хамадане. Всего написал более 450 трудов в 29 областях науки, из которых до нас дошли только 274. Мальчик с раннего возраста проявлял исключительные способности и одарённость. Уже к десяти годам он знал наизусть почти весь Коран. Затем его отправили изучать мусульманское законоведение в школу, где он был самым младшим. Но вскоре даже самые взрослые из слушателей школы оценили ум и знания мальчика и приходили к нему советоваться, хотя Хусейну только исполнилось 12 лет. Позже он изучал логику и философию, геометрию и астрономию под руководством приехавшего в Бухару учёного Абу Абдаллаха Натили. С 14 лет юноша начал заниматься самостоятельно. И геометрия, и астрономия, и музыка ему давались легко, пока он не познакомился с «Метафизикой» Аристотеля. Труды ал-Фараби оказали существенное влияние на философские взгляды крупнейшего представителя Ф. Ибн-Сины (980 — 1037), всемирно известного под латинским именем Авицена. При классификации наук Ибн-Сина соединяет теоретические науки с практическими (этика, домоводство, поли-тика), с одной стороны, и с ремеслами, производством, торговлей, медициной — с другой. Теоретические науки у Ибн-Сины предваряются логикой. Источниками логического учения Ибн-Сины кроме аристотелевского «Органона» является логика стоиков. К кругу мистических произведений Ибн Сины относятся «Книга о птицах», «Книга о любви», «Книга о сущности молитвы», «Книга о смысле паломничества», «Книга об избавлении от страха смерти», «Книга о предопределении».

Ибн Рушд и его философские взгляды, его вклад в мировую цивилизацию. Ибн Рушд — знаменитый западно-арабский философ. Ибн Рушд был сыном главного судьи и муфтия. Он обучался у крупнейших учёных своего века и был в дружеских отношениях со знаменитым суфийским мыслителем Ибн Араби и известными учёными Ибн Туфайлем и Ибн Зухром.Ибн Рушд перевёл с сирийского и прокомментировал ряд сочинений Аристотеля. Его причисляют к представителямвосточного перипатетизма, замечая, что он был сторонником наиболее аутентичного аристотелизма, очищенного от примесейнеоплатонического учения о эманации. В работах Ибн Рушда заметно влияние александрийских комментариев Аммония,Фемистия и др. В спорах с Аль-Газали он выступал как рационалистический защитник философии. Ибн-Рущд отвергает эманационную теорию происхождения мира и считает, что волюнтаристское объяснение сущности Бога мута-каллимами (см. Калам) есть не что иное, как «поэтическая речь».

2) Понятие и порядок проведения религиозных обрядов и церимоний согласно законодательству РФ. (место погребения , исправительные учреждения , воинские формирования) Р.О. в праве основывать и содержать культовые здания и сооружения, иные места и объекты, специально предназначенные для богослужений молитвенных и рел.объединей, поломничества. Богослужения, другие рел.обряды и церемонии беспрепятственно совершаются в культовых зданиях и сооружениях и на относящихся к ним территориях, в иных местах, предоставленных рел.организациям для этих целей, в местах паломничества, в учреждениях и на предприятиях рел.органзаций, на кладбищах и в крематориях, а также в жилых помещениях. Рел.орг.в праве проводить религиозные обряды в лечебно профилактических и больничных учреждениях, детских домах, домах интернатах для престарелых и инвалидов, в учреждениях исполняющих уголовные наказания в виде лишения свободы, по просьбам находящихся в них граждан в помещениях, специально выделяемых администрацией для этих целей. Проведения религиозных обрядов в помещениях мест содержания под стражей допускается с соблюдением требований уголовно-процессуального законодательства Р.Ф.

3) Основной целью установления шариатских норм является осуществление общественных интересов. ….. Масляха мурсаля - (с араб. общая польза) - источник мусульманского права.В Коране и в изречениях Пророка, мир ему и благословение, указаны те или иные положения, придерживаясь которых, мусульманин может надеяться на лучший исход в День Судного дня перед Всевышним Господом Богом. Однако, в них не описаны и не регламентированы те моменты, которых не были во времена Пророка, мир ему и благословение. По сути дела, таких регламентов очень много, и они все относятся к понятию «масалих мурсаля». В «масалих мурсаля» входят все правила или законы, которые регламентируют некоторые из видов жизнедеятельности, дабы свести к минимуму ущерб, как человеку, так и окружающей его среды. Эти правила устанавливаются самими людьми, дабы отвести вред от человека. Это все прописано в мусульманской юриспруденции.Одно из правил мусульманской юриспруденции гласит: «Не должно быть вреда, и того, что ведет к вреду».Некоторые запреты были среди людей всегда, некоторые появились недавно, а некоторые носят временный характер.К временным запретам можно отнести, например, ловля рыбы во время нереста, когда рыбачить можно только с удочкой, и не более определенного количества улова. Понятное дело, если рыбу начнут ловить во время нереста, то рыбы может не остаться и вовсе, при наших промышленных методах ловли рыб. А это уже нанесение вреда природе, что, несомненно, скажется и на человеческой жизнедеятельности. Эти правила и законы направлены на сохранение среды обитания, которая косвенно касается и человека, поэтому правила касающиеся его самого стоят выше.Таким образом, правила и законы, относящиеся к категории «масалих мурсаля» по мнению ученых должны соблюдаться наряду с другими законами, регламентированными шариатом.

На основе статистических исследований правовых шариатских норм учёные разделили масляха мурсаля на три вида:

1. 1) дарурийя - правовые нормы, призванные защитить основные жизненные ценности: религию, жизнь и здоровье, имущество, честь, разум, - без которых жизнь общества будет практически невозможной. Примеры таких норм – установления наказаний за преступления;

2. хаджийя - правовые нормы, без которых жизнь была бы затруднена. Пример такой нормы – дозволенность торговли;

3. тахсинийя - правовые нормы, призванные для установления жизненного комфорта. Пример такой нормы: желательность опрятности и чистоты. Таким образом, исходя из того, что все шариатские нормы призваны принести человеку пользу и отстранить от него вред, исламские учёные рассматривают положения, относительно которых нет конкретных указаний текстов шариата, с точки зрения пользы и вреда, которые они могут в себе содержать. Примером действия на основе масляха мурсаля может служить решение сподвижников о собрании Корана в один мусхаф, что несло в себе очевидную пользу. Институт масляха мурсаля служит важным инструментом государственного законодательства.

Условия построения норм на основе масляха мурсаля:

1. Непротиворечие нормы текстам шариата. Например, нельзя заменить хадд (предписанное шариатом наказание) штрафом.

2. Нормы, построенные на основе масляха мурсаля, не могут быть связаны с ритуальным поклонением. Например, нельзя добавить шестой обязательный намаз или увеличить закятную долю денег с двух с половиной процентов до трёх.

3. Польза от нормы должна быть или вытекаемой однозначно, или весомо-предполагаемой. В случае если принесение пользы или отстранение вреда являются призрачными, нормы на основе масляха мурсаля не устанавливаются.

4. Приносимая нормой польза не должна вести к вреду, который выше или равен преследуемой пользе.

5. Польза должна быть общей (общественной), а не частной или индивидуальной.

6. Последствия устанавливаемой нормы должны соответствовать пользе, ради которой она устанавливается, а также духу шариата и разуму. Например, нельзя установить порчу имущества в качестве наказания за ложь.

Нормы, установленные на основе масляха мурсаля, в своей основе не являются шариатскими. Аллах говорит: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам». Соблюдение норм, построенных на основе масляха мурсаля, обязательно в следующих случаях: 1) Когда соблюдение таких норм является подчинением тому, подчиняться кому обязал шариат.Например, правителю исламского государства. 2) Когда нарушение этих норм ведёт к вреду. Например, нарушение правил дорожного движения.

Всего необходимых ценностей (ад-дарурият) пять: Религия - шариат охраняет религию от куфра.Жизнь – шариат защищает жизнь от убийства (а также здоровье от всякого вреда). происхождение (честь) – шариат регулирует взаимоотношения между полами, защищая честь мужчин и женщин.4)Разум – шариат оберегает разум от колдовства и опьянения5)Имущество – шариат оберегает имущество от растраты и не

Билет № 2

Проблема происхождения религии. Основные подходы к происхождению религии. В. Шмидт. Э. Лэнг. Теория прамонотеизма.

Основные подходы к присхождению религии. кон-цепций к решению проблемы происхождения религии была выдвинута представителями теологических и «околоцерков¬ных» кругов и вошла в историю изучения религии под назва¬нием концепции «прамонотеизма», или первобытного моно¬теизма. она была сформулирована шотландским ученым Э. Лэнгом (1844-1912) в его книге «Становление религии». наиболее пол¬ной форме она была изложена католическим пастором В. Шмидтом (1868-1954), который посвятил обоснованию этой концепции 12-томную работу «Происхождение идеи Бога*. Суть «прамонотеизма» за всем многообразием существующих верований, в том числе веро¬ваний отсталых народов, можно обнаружить остатки древней¬шей веры в единого Бога-творца. Была выдвинута гипотеза о существовании «дорелигиоз-ного периода» в истории человечества. Сторонники этой ги¬потезы утверждали, что у людей, живших на ранних этапах развития общества, не было религиозных верований. О существовании религиозных верований в тот период ис-тории свидетельствует практика захоронения первобытных людей. Установлено, что «сапиентный» человек хоронил сво¬их близких в специальных погребениях, причем над покой¬никами предварительно совершались обряды их подготовки к последующей жизни. Их тела покрывались слоем охры, рядом с ними клали оружие, предметы домашнего обихода, украшения и т. п.

2) Содержание устава рел.Организаций в р.Ф. Характеристика внутренних установлений рел.Организаций

Рос.организация действует на основании устава, который утверждается ее учредителями или цет.рел.орг.и должен отвечать требованиям гражданского законодательство Р.Ф. В уставе Р.О.указываются: наименование, место нахождения, вид рел.орг., вероисповедание, и в случае принадлежности к существующей центр рел.орг. ее наименование, цели, задачи и основные формы деятельности, порядок создания и прекращение деятельности, структура орг., ее органы управления, порядок их формирования и компетенция, источники образования денежных средств и иного имущества организации, порядок внесения изменений и дополнений в устав. Порядок распоряжения имуществом в случае прекращения деятельности, другие сведения относящиеся к особенностям деятельности данной рел.организации.

3) Дайте определение науке «Основы исламского права. Какова цель и предмет изучения данной науки… Фикх – это знание. Система фикха систематизировала мусульманскими право верами с целью выводить религиозными правовые предписание на доказательной основе и на основе 4 источника(Корана, сунны, ижма, кыяс). Выделились 2 основных подхода фикха: 1) следование хадиса 2) следование мнению ученых. Фикх охватывает: 1) ибада(поклонение 2) мугамэлэ 3) гукуба (рассматривает наказание за право нарушение). Хукм – это результат обращения Аллаха касающийся деяний верующих связанных с необходимость выбором или положением (Сура маида аят 1) Хукм Таклифий -……….?

Билет № 3

1) Ибн Аль-Араби и его религиозно-философское учение. Ибн аль-Араби (1165–1240) – крупнейший мусульманский философ-мистик, создатель учения о «единстве и единственности бытия» (вахдат аль-вуджуд). Последователи Ибн аль-Араби величали его «величайшими учителем» и сыном Платона». В 1200 г. Ибн аль-Араби отправился в Хадлене и остался на востоке навсегда. С 1201 г. он жил в Мекке, когда написал свой знаменитый поэтический сборник «Тарджуман аль-оливак» и трактаты по различным отраслям. В 1204 г. Ибн аль-Араби вновь отправился в странствия, на этот раз на север, в Мосул. Мудрые изречения Ибн аль-Араби:Ни одно наказание не будет более суровым для духа, чем невежество: последнее есть полный самообман.-Люди считают, что шейх должен творить чудеса и являть озаренность.-Однако ед-инственное, что требуется от учителя, – это обладать всем тем, в чем нуждается ученик.-Познание есть постижение сердцем. От природы сердца всегда чисты, отполированы и ясны. Каждое сердце, в котором Божественное присутствие проявляет себя, есть сердце очевидца.

2) Предпринимательская деятельность, получение и расходование прибыли и особенности налогообложения религиозных организаций.

3) Дайте определение больших грехов. Можно ли легкомысленно относиться к маленьким грехам? Докажите. Перечислите двадцать больших грехов. Будет ли вечно в аду человек, совершивший большой грех? Перед тем как говорить о грехах необходимо отметить, что несмотря на то, что юридически грехи поделены на большие и маленькие, нельзя относиться к маленьким грехам легкомысленно, так как они могут привести к большим грехам, а те в свою очередь к неверию. И какой бы грех не был, большой или маленький, он все равно является ослушанием воли Аллаха. Пророк , объясняя нам опасность греха, в одном из своих хадисов сказал: «Когда человек совершает какой-либо грех, то в его сердце появляется черная точка, если он после этого совершит покаяние, то эта точка исчезнет, а если он покаяния не совершит, то эта точка останется, и так будет продолжаться до тех пор, пока все сердце не покроется чернотой». Ученые большому греху дали следующее определение, если за совершение деяния Аллах предписал уголовное наказание или обещал свой гнев, проклятие, наказание, то это деяние является большим грехом.Основываясь на этом определении, к большим грехам были отнесены следующие деяния: 1.Языческие убеждения.2.Убийство без уважительной причины.3.Прелюбодеяние.4.Употребление спиртных напитков.5.Воровство.6.Неповиновение родителям в повелениях, не противоречащих законам Аллаха.7.Колдовство.8.Использование имущества сирот в личных целях.9.Ростовщичество.10.Обвинение невиновных людей в прелюбодеянии.11.Бегство с поля боя.12.Ложное свидетельство.13.Ложь.14.Неповиновение жены мужу в деяниях, не противоречащих повелениям Аллаха.15.Ругань в адрес родителей другого человека, так как это приведет к такой же ответной реакции, и получится как будто человек ругает своих родителей.16.Сплетни.17.Клевета.18.Высокомерие.19.Показуха в богослужениях.20.Разбой.21.Мужчинам одевать шелк и золотые украшения.22.Невыполнение фардов.23.Употребление свинины или мяса животного, заколотого без упоминания Аллаха.24.Невыплата рабочему его заработка вовремя Кроме этих деяний есть еще много других, относящихся к категории больших грехов .Грешники Пророк в одном из своих хадисов сказал: «Кто умрет, зная, что нет божества кроме Аллаха, войдет в рай». Из этого хадиса мы узнаем, что все, кто произнес формулу свидетельства, войдет в рай.Поэтому возникает вопрос, как же объяснить нижеследующие хадисы:«Ругать мусульманина – это испорченность, а сражаться с ним – это неверие». «Кто поднимет оружие против нас, тот не из нас, кто лжет, тот не из нас».Разные ученые по-разному подошли к объяснению этих хадисов. Одни сказали, что пророк не имел в виду неверие, а хотел только напугать, чтобы люди сторонились этих деяний. Другие ученые сказали, что человек становится неверным, только если признает эти действия разрешенными.Из вышесказанного мы можем сделать следующий вывод: грешники не являются неверными до тех пор, пока не посчитают запретные действия разрешенными, и даже если они попадут в ад за свои грехи, навечно там не останутся.

Билет № 4