- •1. Предмет и методы мэ.
- •66. Несостоятельность конкурентных рынков и гос. Вмешательство.
- •64. Коробка «Эджуорта» и контрактная кривая
- •5. Государственное регулирование рынка: фиксирование цен
- •3. Закон предложения. Неценовые факторы предложения.
- •63. Парето-эффективность и общественное благосостояние.
- •62. Частичное и общее равновесие. Закон Вальраса.
- •17.Философский смысл понятия движения. Основные формы движения.
- •18 Природа пространства и времени. Специфика социального пространства и времени.
- •19. Диалектика как философская теория развития. Исторические формы диалектики. Ее основные принципы, законы, категории.
- •20. Понятие природы. Природные предпосылки (географические, биологические, демографические) существования и развития человеческого общества. Био- и ноосфера.
- •21. Экологические проблемы современности и различные подходы к их решению. Идея коэволюции природы и общества.
- •22.Антропогенез и его комплексный характер. Философия о биосоциальной и духовной природы человека.Антропоген
- •23. Основные проекции человеческой реальности: «индивид», «личность», «индивидуальность». Их соотношение и взаимосвязь. Личность и история.
- •25. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества. Смысл жизни и предназначение человека.
- •26. Сознание и его сущность. Основные философские программы изучения сознания. Диалектика сознательного и бессознательного.
- •1.Целепологание
- •2.Самосознание 3.Абстрактное мышлен.
- •27. Специфика человеческого познания. Проблема познаваемости мира и варианты ее решения в истории философской мысли: гносеологический оптимизм и феномен скептицизма.
- •28. Чувственное и рациональное познание, их основные формы. Познание как творчество. Познание и интуиция.
- •29. Проблема истины в теории познания. Истина и правда. Истина и заблуждение. Критерии истины.
- •30. Научное познание и его спецефические признаки. Эмпирические и теоретические уровни научного познания, их формы и методы.
- •31. Возможности и границы науки. Этика науки. Проблема гуманизации научно-технического прогресса.
- •32. Понятие общества. Проблема построения теоретической модели развития общества.
- •33. Проблема направленности, единства и многообразия мировой истории. Понятие общественного прогресса и его критериев. Критика «религии прогресса»
- •34.Понятие общественно-экономическая формация. Теория формаций и реальный социальный процесс.
- •36.Теории исторического круговорота и множественности цивилизаций и культур (Данилевский, Тойнби, Шпенглер)
- •37.Концепции «технологического детерминизма». Индустриальное и постиндустриальное общество.
- •38.Философское понятие культуры. Социальные функции культуры. Мировая и локальная культура.
- •41. Прогностическая информация как средство манипуляции массовым сознанием людей.
- •43. Римский клуб: модели катастроф и поиски путей решения глобальных проблем.
32. Понятие общества. Проблема построения теоретической модели развития общества.
Общество является объектом изучения целого ряда наук, входящих в комплекс «наук о духе»: истории, социологии, политологии, этнографии, культурологии и т.д. Оно же выступает особым предметом социально-философской рефлексии. Социальная философия формирует целостный взгляд на общество и его историю, то, что не могут предложить частные науки. Обобщающее мышление – специфика социальной философии. Предметом философии является общество, взятое во взаимодействии всех его сторон, как целостная система.
Существует ряд теоретических моделей понимания обществ и его развития:
1. Натуралистическая, объясняющая развитие общества действием природных (натуральных) факторов и закономерностей. Суть: Человеческое общество рассматривается как естественное продолжение природы, мира животных, космоса. В этой модели можно выделить концепцию «географического детерминизма» французского просветителя Шарля Монтескье и его слова «Власть климата сильнее всех властей
2. Идеалистическая. Идеи или Бог – это творцы истории (Платон, И. Кант, Г. Гегель, Ф. Аквинский). «Идеи правят миром» (Огюст Конт). Религиозная философия рассматривает общество, как результат божественного предопределения общества. Идеализм, чересчур одухотворяет человека, отрывает его от природы, превращая духовную сферу общественной жизни в самостоятельную субстанцию.
3. Материалистическая. Связывает развитие общества либо с прогрессом науки, искусства, политических отношений, либо с развитием экономики. (К. Маркс, Ф. Энгельс). В философии марксизма общество оказывается системой, где процесс производства материальных благ рассматривается как первооснова всех вторичных (политических, правовых, идеологических, нравственных, религиозных, художественных) процессов.
4. В настоящее время формируется многофакторная модель общественного развития, учитывающая влияние природно-климатических, экономических, политических и демографических факторов.
33. Проблема направленности, единства и многообразия мировой истории. Понятие общественного прогресса и его критериев. Критика «религии прогресса»
Шпенглер. Каждая социальная целостность, "культура" в его терминологии, является уникальным организмом, Душа уникальна, следовательно, линейная схеме истории, считал Шпенглер, должна быть заменена на другую историческую реальность, где разнообразие превалирует над единством. Шпенглер выделил восемь культур: египетскую культуру, культуру майя, Греко-римскую, византийскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, западноевропейскую В процессе развития каждая культура проходит три стадии: юность, расцвет, упадок. Умирая, культура перерождается в цивилизацию; Английский историк и социолог Тойнби рассматривает человечество как совокупность отдельных цивилизаций., Понимание прогресса связано с более общими категориями, такими, как изменение, движение, развитие С эпохи Возрождения утверждается прогрессивное понимание истории. Анализ сущности прогресса необходимо осуществлять через цель деятельности. Возрастает роль разработки системы критериев общественного развития, прогресса с учетом его многонаправленности, многогранности и своевременности смены ведущих критериев в оценке уровня прогресса и возможностей двигаться дальше в избранном направлении. Возникают все новые и новые «ветви» прогресса, который становится бесконечным При всем значении и гуманистической направленности мысли о самоценности развития человека нельзя игнорировать экологический критерий прогресса. Эта проблема остро поставлена в работах многих авторов. Человек должен вести диалог с природой, а не бороться с ней.. Сегодня же человечество живет за счет природы, биосферы, те. за счет уничтожения растений и животных Но возможности такого развития исчерпаемы, хотя природа и поныне «любит» нас больше, чем мы ее. По оценкам отечественных и зарубежных футурологов, может погибнуть уже в следующем столетии. Чтобы этого не случилось, техносфера должна тесно взаимодействовать с ноосферой, а человечество вынуждено будет овладеть автотрофными механизмами, что избавит его от необходимости вытеснять и убивать все живое.