Лекция 1. Постклассическая эпистемология в юриспруденции

1. Эпистемология: сущность и содержание

Познание окружающего мира играет важную роль в жизни каждого отдельного человека и человечества в целом. Включившись в процесс познания окружающего мира, человек не всегда задумывается о предпосылках, условиях, формах и закономерностях данного процесса. Между тем, познание самого познания выступает в качестве задачи, требующей специального анализа и является предметом философских размышлений.

Решением задачи познания самого познания занимается философская теория познания, именуемая гносеологией (от греч. gnosis – познание и logos – учение), которую называют также эпистемологией (от греч. episteme – умение, знание и logos – учение). Следует заметить, что в философской литературе одни авторы используют термины «гносеология» и «эпистемология» как тождественные, а другие под эпистемологией понимают лишь часть гносеологии – теорию научного познания. Саму же гносеологию вторая группа ученых рассматривает в качестве раздела философии, в котором исследуются вопросы о сущности познания, о путях постижения истины, ее основах и критериях, а также вопрос о заблуждениях, источниках их возникновения и средствах их преодоления. Не менее важной для гносеологии является и проблема о взаимосвязи знания с практикой, выступающей основой формирования знания.

Термин «гносеология» был введен и активно применялся в немецкой философии XVIII в. Что же касается термина «эпистемология», то он был введен и активно применялся в англо-американской философии XX в. При этом важно указать на то, что в отечественной философии XIX – первой половины XXвв. Преобладал первый термин, а со второй половины XXв доминирующим в научном обороте стал термин «эпистемология». Между тем, не следует игнорировать тот факт, что само употребление термина «эпистемология» впервые было допущено в работе шотландского философа Дж.Ф.Ферье «Основы метафизики» (1854г.), в которой он предпринял попытку различения философии на онтологию как учение о бытии и на эпистемологию как учение о познании.

Апеллируя к вопросу сущности и содержания эпистемологии, целесообразно кратко остановиться на характеристике данных дефиниций.

Сущность выступает в качестве концепта многих философских систем и представляет собой внутренний основополагающий, представляющий специфику вещи, центр. Внешним выражением сущности выступает явление. Любая вещь выступает как единство ее признаков, свойств и отношений, а попытка назвать сущностью одно из свойств системы или вещи малопродуктивно. Явление – это свойство, признаки и отношения системы, обусловленные ее сущностью. Нет ни одной системы, которая имела бы одно и не имела бы другого: нет сущности без ее проявления, нет явления без сущности. В смысле обширности, объема свойств явление богаче сущности, но в смысле глубины сущность богаче явления. Явление выражает одну из сторон сущности, никогда полностью не совпадая со всей сущностью. В процессе познания важно в главном, в основном схватить сущность, выявить ее общую, ведущую структуру, выражаемую основным законом системы.

Сущность выступает в качестве того постоянного, что сохраняется в явлении при различных его вариациях, в том числе временных, т.е. выступает в качестве сердцевины бытия. Сущность обычно трактуется либо в метафизической, либо в логической плоскости. В метафизике, особенно в томистской, сущность или эссенция (лат. Essentia) есть источник или основание существования (экзистенции). При этом, синонимами слова сущность часть являются слова «идея», «назначение», «функция». В логике сущеность (как существенный признак, от лат. Essentialia constitutiva) выступает в качестве неотъемлемого качества, без которого предмет невозможно осмыслить. Более того, в логике сущность предмета выражается в его определении. Сущность выявляется ответом на вопрос: «Что есть сущее?», который следует отличать от вопроса о бытии: «Есть ли?». К примеру, подобная постановка вопроса позволила экзистенциалистам утверждать, что человек лишен сущности или не определяем ею, поскольку он не «что», а «кто». Несколько слов о содержании. Всякое понятие имеет содержание и объем. С точки зрения логики содержанием понятия называется совокупность существенных и отличительных признаков предмета, качества или множества однородных предметов, отраженных в этом понятии. Например, содержанием понятия «коррупция» является совокупность двух существенных признаков: «сращивание государственных структур со структурой преступного мира» и «подкуп и продажность общественных и политических деятелей, государственных чиновников и должностных лиц». О содержании понятия нельзя говорить в отрыве от его объема. Объемом понятия называется множество обобщенных в нем признаков. Например, под объемом понятия «товар» подразумевается множество всех изделий, предлагаемых рынку как сейчас, так и в прошлом или в будущем. В качестве другого примера можно привести объем прав кредитора

Статья 384. ГК РФ

Если иное не предусмотрено законом или договором, право первоначального кредитора переходит к новому кредитору в том объеме и на тех условиях, которые существовали к моменту перехода права. В частности, к новому кредитору переходят права, обеспечивающие исполнение обязательства, а также другие связанные с требованием права, в том числе право на неуплаченные проценты.

………

В учебных целях сущность эпистемологии следует отождествить с сущностью познания. В истории философии, вплоть до XIXв. определение понятия «познание» устанавливалось чаще всего путем сопоставления знания с мнением и верой. В конце XIXв. в «Толковом словаре живого великорусского языка» В.Даля термин «познание» пояснялся через «сведения, знания, опытность и ученость, все, что человек знает научного» В дальнейшем, термин «познание» по-прежнему остался производным от термина «знание». К примеру, в «Философском энциклопедическом словаре» (1-е издание) отмечалось: «Знание – это проверенный общественно-исторической практикой и удостоверенный логикой результат процесса познания действительности, адекватное ее отражение в сознании человека в виде представлений, понятий, суждений, теорий». Из данного определения следовало, что познание – это проверенное на практике истинное знание. Подобное понимание познания чрезмерно суживало его границы во всех областях познания, в том числе в сфере обыденного и научного познания, поскольку этот процесс кроме истины реально включает в себя широкий пласт познания, развертываемого в проблематичной, гипотетичной сфере.

Наиболее приемлемым можно считать подход к «познанию» с позиции типов деятельности в пределах субъектно-объектных отношений. Деятельность субъекта расчленяется, как известно, на три основных типа: практическую, ценностно-ориентационную и познавательную. Именно по этой причине познавательный тип деятельности следует сопоставлять с предыдущими двумя типами. В отличие от практической познавательная деятельность есть духовная деятельность. Сама по себе познавательная деятельность не изменяет вещественно-субстратные, материальные системы, не преобразует природу и общество.

В пределах же духовной деятельности, в отличие уже от духовной ценностно-ориентационной деятельности познание дает информацию не о сущностях, а о ценностях: акт оценки, включённый в эту деятельность, есть осознание того, что те или другие явления могут (или не могут) удовлетворять наши потребности и интересы. Таким образом, познание есть деятельности по получению, хранению, переработке и систематизации осознанных конкретно-чувственных и понятийных образов (или, иначе: «…и систематизации полученной информации»). Что же касается знания, то оно является результатом познания, поэтому и видов познания является столько же, сколько и видов знания: обыденное, религиозное, мифологическое, художественное, научное, эмпирическое, теоретическое и др. На современном уровне теория познания являет собой результат обобщения всей истории развития познания мира. Она исследует природу человеческого познания, формы и закономерности перехода от поверхностного представления о вещах (мнения) к постижению их сущности (истинного знания), а в связи с этим рассматривает вопрос о путях достижения истины, о ее критериях. Но человек не мог бы познать истинное в качестве истинного, если бы не делал ошибок, поэтому теория познания исследует также и то, как человек впадает в заблуждения и каким образом преодолевает их. Наконец, наиболее актуальным вопросом для всей эпистемологии был и остается вопрос о том, какой практический, жизненный смысл имеет достоверное знание о мире, о самом человеке и человеческом обществе. Все эти многочисленные вопросы, а также и те, которые возникают в области других наук и в общественной практике, способствуют оформлению обширной проблематики теории познания, которая в своей совокупности и может представить ответ на вопрос, что есть знание. В действительности, знать означает в самом широком смысле владеть и уметь, а само знание выступает в качестве связующей нити между природой, духом человека и практической деятельностью.

Содержание эпистемологии заключает в себе свод следующих элементов: основные проблемы, понятия и вопросы, история эпистемологии; теории и формы познания. В кругу основных проблем особо следует выделить проблемы истины, значения и смысла, сущности (рассмотрено выше), форм и типов познания, а также проблемы понимания и объяснения, здравого смысла и др.

I. Истина – характеристика принадлежности предложения или суждения (как ментального акта) к теории. Под истиной понимается адекватное отражение объективной реальности познающим субъектом, воспроизводящее познаваемый предмет так, как он существует вне и независимо от сознания. «Адекватность» (или «верность» отражения) означает, что сам результат познания есть отображение, и что оно находится в отношении изоморфизма (от греч. isos – равный и morphe – форма) или гомоморфизма (от греч. homos - равный и morphe – форма) по отношению к отображаемому. Истина имеет субъективную и объективную стороны. Субъективность ее означает, что она находится в человеке, в его сознании и степень ее раскрытия зависит от уровня развития самого человека. Объективность истины означает, что в ней фиксируется содержание, относящееся к объективным предметам, существующим независимо от сознания. Истина имеет три аспекта.

1. Аспект бытийственный (он же составляет объективную сторону: истина – «сущее», подлинно – существующее, в отличие от мнимого, не действительного.

2. Аспект аксиологический: истина тесно связана с понятиями «правда», «справедливость», «правота», «добро».

3. Аспект праксеологический: истина созидательна, является компонентом практики и выступает программой организации практического действия человека.

Истина всегда надклассово, внеклассово, надысторична. В то же время объективность истины обусловливает ее конкретность. Конкретность истины – это зависимость истины от связей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и времени, в которых они развиваются. Абстрактной истины нет, объективная истина всегда конкретна. Помимо вышеотмеченных форм истины, различают также истину абсолютную и относительную, научную и обыденную. Несомненное значение в теории познания занимает специальное обращение к истинам: семантической; синтаксической; прагматической; аналитической; синтетической.

Истина аналитическая – истина в составе не экспериментальных наук, например в логике и математике.

Истина прагматическая – истина применительно к сфере прагматики, классиками которой является три американских ученых: Ч.Пирс; У.Джеймис; Дж.Дьюи. Как известно, две последних посвятили проблеме истины специальные исследования. Тренд мысли У.Джеймса состоял в требовании к людям поступать достойно, что, в свою очередь, предполагает в качестве первейшей обязанности поиск истины. «Мысль «истина» поскольку, поскольку вера в нее выгодна для нашей жизни», - заметил Джеймс. Дж. Дьюи неизменно подчеркивал относительность истины, ибо она никогда не является окончательной. Именно поэтому, Дьюи поставил на место истины «оправданную утверждаемость».

Истина юридическая – разновидность прагматической истины (наиболее подробно рассматривается во втором вопросе настоящей лекции).

Истина семантическая – истина в составе семантики, в т.ч. семантических наук. Значительного успеха в определении истины семантической добились философы – аналитики, особенно благодаря А.Тарскому, предложившему схему определения истины семантической или Т-схему (Т – начальная буква английского слова truth – истина): d (S) истинно тогда и только тогда, когда S. Для того чтобы получить определение истинности некоторого утверждения, необходимо поставить на место d (S) высказывание в кавычках, т.е. его кавычковое имя, на место S – само высказывание. Пример Тарского гласит: «Предложение «Снег бел» истинно тогда и только тогда, когда снег бел». «Снег бел» - это кавычковое имя фразы снег бел.

Истина синтаксическая – истина, относящаяся: а) к посылкам, правилам вывода и высказываниям или формулам, полученным в результате логического вывода; б) предложениям синтаксических, неэкспериментальных наук.

Истина синтетическая – истина в составе экспериментальных наук. Например………

II. Значение и смысл – две характеристики оригинала, представляемые языковым выражением в качестве его знака. Значением является предмет или класс предметов, обозначаемый языковым выражением. Смысл – это указание на признаки предмета или класса предметов. Смысл – это понятие подразумеваемое и оно прямо зависит от знаний о предмете. Незнакомая вещь может показаться бессмысленной, если неизвестно, как ею пользоваться и, наоборот, по незнанию вещь может наделяться ложными полезными качествами и обладать, с этой точки зрения, значимым смыслом. Смыслом называют мнимое или реальное предназначение каких-либо вещей, слов, понятий или действий, заложенное конкретной личностью или общностью. Под смыслом понимается и целеполагание, результат какого(чьего)-либо действия.

Изучением смысла, наряду с лингвистикой, онтологией, методологией науки, занимается и теория познания. Предметом изучения лингвистики является изучение правил и норм складывания осмысленных фраз. В онтологии происходит тематизация смысловых координат бытия, возможностей разграничения сфер действительного. В рамках методологии науки выявляются прикладные характеристики какого-либо конкретного научного метода. В теории же познания проблема сходит в состав проблематики природы и источников знания, а именно границ его осмысленности и бессмысленности.

III.Форма познания. Строго говоря, форма выступает в качестве концепта философии Аристотеля, понимающего под формой последнее видовое различие вещи, то, что ее отличает от других вещей. Применительно к эпистемологии концепт «форма» следует интерпретировать в качестве совокупности конкретных признаков вещи, поскольку именно они позволяют отличать ее от других объектов. Нередко слово «форма» используется в качестве синонима к выражениям «геометрические очертания» и «разновидность». Такое словоупотребление не приводит к каким-либо концептуальным приобретениям. Обращаясь к содержанию эпистемологии, целесообразно выделить три типа форм познания: чувственное познание; рациональное познание; сверхчувственное познание, каждое из которых разворачивается в три этапа.

3.1.Чувственное познание – уровень ощущений и восприятий:

3.1.1.ощущения:отражение в сознании человека отдельных свойств внешних предметов и внутренних состояний организма при непосредственном воздействии раздражителей на соответствующие рецепторы;

3.1.2.восприятие: отражение в сознании человека предметов и явлений окружающего мира при их непосредственном воздействии на рецептора;

3.1.3. представление: возникающие в сознании человека образы предметов и явлений внешнего мира или их свойств, которые человек когда-то воспринимал или ощущал.

2. Рациональное познание – уровень абстракций, выраженных в гипотезах, теориях, законах и причинно-следственных связях. На уровне рационального познания человек способен построить модель события с тем, чтобы его действие было наиболее эффективным:

3.2.1. понятие: а)умственный концепт, отличающийся обобщённостью и отбором существенного; б) форма мышления, отражающая предметы в их существенных и отличительных признаках;

3.2.2. суждение: форма мышления, в которой что-либо утверждается или отрицается о предметах, явлениях, их свойствах, или отношениях;

3.2.3.умозаключение: форма мышления, посредством которой из одного или нескольких суждений выводится новое суждение

2. Сверхчувственное познание – интеллектуальная интуиция, метафизика, непосредственное знание, черпаемое субъектом из глубины самого себя. Данный вид познания особенно распространены в мистических течениях традиционных религий (данной форме познания присущи в самом общем виде те же три этапа познавательного процесса, как и в случае с рациональным познанием).

3. Понимание. Проблема понимания впервые была поднята в философии неокантианства. Понимание как метод гуманитарных наук было противопоставлено объяснению как методу естественных наук. В современной философии «понимание» является центральной категорией философской герменевтики. Как известно, герменевтика (от греч. hermeneutikos – разъясняющий, толкующий) выступает в качестве искусства и теории истолкования текстов и является одним из основных направлений современной философии. Формирование герменевтики как философско-методологической теории понимания и истолкования (интерпретации) начато немецким теологом – протестантом и филологом – классиком Ф.Шлейермахером, поставившим вопрос об общих чертах филологической, теологической и юридической герменевтик и задачу создания универсальной герменевтики, принципы которой не зависят от правил и приемов истолкования, используемых в специфических областях.

В современных условиях категория «понимание» определяется двояко: как поиск и выявление или как приписывание смысла. В универсальной герменевтике Ф. Шлейермахера понимание – выявление смысла текста, отождествляемого со скрытыми интенциями (от лат. Intention – стремление) его автора. Понимание является результатом «диалога» истолкователя и автора текста, в процессе которого истолкователь интерпретирует текст. Сам же процесс интерпретации имеет два аспекта: грамматический – интерпретация слов и предложений текста, обусловленная общим для истолкователя и автора языком, знанием языковых норм; и психологический – интерпретация скрытых интенций и мотивов автора, в том числе – неосознаваемых им самим, осуществляемая на основе общности человеческой природы истолкователя и автора, способности и истолкователя поставить себя на место автора, взглянуть на мир его глазами.

3. Объяснение. В философском понимании под объяснением понимается функция научного познания, раскрытие сущности изучаемого объекта путем выявления законов, которым подчиняется данный объект. Другими словами, объяснение модно определить как встраивание концептуального образа изучаемого явления в строй науки.

Герменевт В. Дильтей возвел в ранг философского положения утверждение немецкого историка Г.Дройзена: природу мы объясняем, а дух пониманием.

3. Здравый смысл. В эпистемологическом смысле категория «здравый смысл» заключает в себе взгляды (теории) людей, складывающиеся в основном в их повседневной жизни. Другими словами, здравый смысл можно определить как совокупность взглядов на окружающую действительность, навыков, форм мышления, выработанных и используемых человеком в повседневной практической деятельности.

В социальной психологии термином «здравый смысл» обозначают систему общепринятых представлений о реальности, накопленную многими поколениями в рамках данной культуры и необходимую каждому человеку для объяснения и оценки встречаемых им явлений.

В философии категория «здравый смысл» употреблялась в трудах Т.Рида и вообще в шотландской школе для обозначения тех основоположений и самоочевидных принципов разума, которые хотя и даны эмпирически, но присуще всем людям. В этом понимании здравый смысл представляет собой как бы основное инстинктивное чувство истины. Кроме того, под здравым смыслом нередко понимается способность человека принимать правильные решения и делать правильные предположения, основываясь на логическом мышлении и ранее накопленном опыте. Именно в этом значении термин «здравый смысл» как правило, акцентирует внимание на способности человеческого разума противостоять предрассудкам, заблуждениям и мистификациям.

В число основных понятий эпистемологии, наряду с рассмотренными выше понятиями «познание» и «истина», входят и также как «сознание», «чувство», «разум» и «рассудок».

1. Сознание. Важнейшая категория философии, обозначающая человеческую способность идеального воспроизведения действительности. Сознание выступает в двух формах: индивидуальной (личностной) и общественной. Понятие сущности сознания находится в прямой зависимости от решения вопроса о взаимоотношении духа и природы, матери и сознания. Признание первичности идеального ведет к превращению сознания в самостоятельную сущность, творящую мир. Подобного рода подход выражен в период античности в философии Платона; в Средневековье - в христианской философии (носителем высшего сознания является Бог), в немецкой классической философии – во взглядах Г.Гегеля (носителем высшего сознания является мировой Разум).

В материалистической философии сознание рассматривается как свойство высокоорганизованной материи, как субъективный образ объективного мира, как идеальное в противоположность материальному и в единстве с ним, как осознанное бытие.

Сознание прежде всего есть знание, которое составляет его сердцевину. Поэтому правомерно определение сознания как субъективного образа объективного мира. Сознание, далее, есть способность человека, обладающего знанием, выделять себя из окружающего мира. Сознание – это и целеполагающая деятельность, то есть предварительное мысленное построение образа самой деятельности и получаемого в ходе ее определенного результата. Важнейшими компонентами сознания являются потребности, воля, интересы, чувства, память и самосознание. Самосознание – это осознание человеком своей деятельности, потребностей, интересов, мыслей, чувств.

Сознание внутренне связано с бессознательным, которое не является отгороженным от бессознательного непреодолимой стеной от сознания. Более того, бессознательное следует рассматривать как продукт сознательной деятельности и то, что ранее находилось в сфере сознания, переходит в бессознательное. В свою очередь, бессознательное, существующее в глубинах психики человека, способно вновь превращаться в формы сознания.

2.Чувство в эпистемологическом смысле чувство выступает в качестве элементарной формы ментальности, обычно противопоставляемой мысли. Чувства, подобно любому другому предмету изучения, постигаются человеком концептуально. При этом следует заметить, что чувства в концептуальных концептах соединены воедино с мыслями. Именно это обстоятельство угадывалось древними греками в концепте эйдоса, который понимался не в качестве абстрактной идеи, а как чувственная мысль или мыслительное чувство. Таким образом, ментальность человека есть связная совокупность концептов, эйдосов. Строго говоря, не существуют отдельно друг от друга чувства и мысли, они слиты в эйдосах воедино. И так, чувства человека концептуальны и в таком своем качестве они сопутствуют ему повсюду, в каждой науке. Нет такой науки, которая не содержала бы ментальный уровень.

3. Разум и рассудок являются концептами многих философских систем, в рамках которых анализировались проблемы познания. При этом разум рассматривался как высшая, а рассудок в качестве низшей способности к осмыслению и пониманию проблем. К примеру, в диалектическом материализме прерогативной разума считалось творчество, а рассудку отводилась роль оперирования готовым знанием. В современных условиях концепты «разум» и «рассудок» утратили свою былую теоретическую респектабельность. Более того, изменившийся способ анализа научных проблем основывается в настоящее время на том, что не теории объясняют как проявления разума и рассудка, а они сами, при необходимости их характеристики, рассматриваются как овладение теориями.

Основной вопрос эпистемологии связывается с возможностью познания окружающего человека мира. Ответы на этот вопрос в формате различных философских течений разнообразны.

1. Гносеологический оптимизм (гностицизм) исходит из того, что мир познаваем, границ познания нет, а для познания окружающего нас мира необходимы лишь время и средства.

2. Агностицизм (от грес. аgnostos – непознаваемый) выступает в качестве философского учения, согласно которому существует нечто непознаваемое наукой. Агностики исходя из того, что мир непознаваем в принципе, а сам человек не познает мир, а лишь строит некий виртуальный мир, основанный на элементах чувственного восприятия. При этом критика науки ведется от имени мифологии, религии, здравого смысла, искусства и даже отдельных направлений самой философии.

3. Скептицизм (от греч. skeptikos – рассматривающий, исследующий) – идейное течение, у истоков которого стоял Пиррон из Элиды (IV в. До н.э.). Для скептиков характерны следующие три установки:

а) относительность знания не позволяет руководствоваться им;

б) относительное знание может быть заменено его противоположностью;

в) поскольку все виды знания недостоверны, то лучшее всего воздерживаться от суждений.

В истории общественной мысли скептицизм играл двоякую роль. С одной стороны, он способствовал преодолению догматизма, формированию диалектического понимания относительно характера истинного знания.

С другой стороны – был источником релятивизма и агностицизма, неоправданного сомнения в самой возможности достоверного (на уровне сущности) познания. Размышляя об истории эпистемологии, следует особо подчеркнуть, что познание вообще и научное познание, в частности, явились предметом особо пристального внимания философов задолго до «учреждения» в научной «обойме» категориального аппарата «гносеология/эпистемология».

1. Античная философия

Одним из первых эпистемологическую проблему ставит античный ученый Парменид, вводя различия между истиной и мнением. Истина — это знание бытия, поэтому её главными критериями являются непротиворечивость, постоянство и вечность. Сократ разрабатывает один из первых методов познания — диалектику — прояснение идеи в процессе диалога. Истина здесь выступает в качестве консенсуса. Платон считал знания, приобретаемые людьми в течение жизни, воспоминанием уже существующего в душе человека знания. Аристотель закладывает основы рационализма, разрабатывая такой метод познания как аналитика.

2. Средневековая философия

Европейская средневековая философия рассматривает знание как благодать, исходящую от Бога. Бог себя обнаруживает в творении и в откровении, поэтому эпистемология становится герменевтикой — искусством истолкования Библии. Ориген разрабатывает учение о трёх уровнях понимания. Схоласты (от лат scholastica – ученая беседа; справка: систематическая средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля.. Этим именем обычно обозначается философия, преподававшаяся в школах средних веков. Слово «Scholasticus», употребляемое в качестве существительного, прилагалось сначала к учителям одной или нескольких наук, преподававшихся в основанных Карлом Великим монастырских школах, а также к учителям богословия; впоследствии оно было перенесено на всех, кто занимался науками, особенно философией) разрабатывают концепцию дедуктивного способа получения знания.

3. Новоевропейская философия

В новоевропейской философии осуществляется т. н. гносеологический поворот, т. е. вопросы познания становятся центральной темой философии. Здесь конкурируют традиции рационализма (Декарт, Лейбниц) и эмпиризма (Бэкон, Локк, Юм), первая из которых продолжает схоластическую традицию дедуктивного познания, а вторая утверждает тезис, согласно которому всякое знание происходит из опыта.

4. Немецкая классическая философия.

Кант ставит вопрос о предпосылках знания, то есть о сфере трансцендентального (от лат. transcendens — выходящий за пределы) и отрицает возможность адекватного познания мира.

Этот философский термин имеет долгую историю и не сразу приобрёл то значение, которое является наиболее распространённым и которое приведено в определении. В гегелевском понимании вопроса логика целиком и полностью, без иррационального остатка, покрывает собою все поле проблем познания, не оставляет за пределами своих границ ни образов созерцания, ни образов фантазии. Она включает их рассмотрение в качестве внешних ( в чувство воспринимаемом материале осуществленных) продуктов деятельности силы мышления, ибо они – то же самое мышление, только опредмеченное не в словах, суждениях и умозаключениях, а в чувственно противостоящих индивидуальному сознанию вещах (поступках, событиях и т.д.). Логика целиком и без остатка сливается здесь с теорией познания потому, что все остальные познавательные способности рассматриваются как виды мышления, как мышление, ещё не достигшее адекватной формы выражения, ещё не созревшее до неё.

5. Неокантианство

Только к концу XIX столетия термин «гносеология» входит в обиход в качестве обозначения особой науки, особой области исследований, которая в составе предыдущих классических философских систем сколько-нибудь четко не выделялась, не конституировалась не только в особую науку, но даже в особый раздел. Конституирование гносеологии в особую науку и исторически, и по существу связано с широким распространением неокантианства, которое на протяжении последней трети XIX столетия становится наиболее влиятельным направлением философской мысли Европы и превращается в официально признанную школу профессорско-университетской философии сначала в Германии, а затем во всех тех районах мира, откуда по традиции ездили в германские университеты люди, надеявшиеся получить там серьезную профессионально-философскую подготовку. Своеобразной чертой неокантианства была специфическая форма проблемы познания, которая, несмотря на все разногласия между различными ответвлениями школы, сводится к следующему: «…учение о знании, выясняющее условия, благодаря которым становится возможным бесспорно существующее знание, и в зависимости от этих условий устанавливающее границы, до которых может простираться какое бы то ни было знание и за которыми открывается область одинаково недоказуемых мнений, принято называть „теорией познания“ или „гносеологией“…Конечно, теория познания наряду с только что указанной задачей вправе поставить себе еще и другие – дополнительные. Но, если она хочет быть наукой, имеющей смысл, то прежде всего она должна заниматься выяснением вопроса о существовании или несуществовании границ знания….». Данное определение, принадлежит русскому неокантианцу А. И. Введенскому, точно и четко указывает особенности науки, которую «принято называть» гносеологией в литературе неокантианского направления и всех тех школ, которые возникли под его преобладающим влиянием.

6. Марксизм.

Развивая точку зрения Гегеля, марксизм рассматривает логику тождественной теории познания. С этой точки зрения логика является ни чем иным, как теорией, выясняющей всеобщие схемы развития познания и преобразования материального мира общественным человеком. Как таковая, она и есть теория познания; всякое иное определение задач теории познания неизбежно приводит к той или другой версии кантианского представления.

7 . Современная философия.

В современной философии эпистемология разбивается на два течения.

В первом делается акцент на иррациональных способах познания, в частности на интуиции и понимании. В условиях кризиса классической рациональности особое внимание уделяется поиску критерии научности, которая видится в консенсусе научных сообществ (концепция интерсубъективности), а также в разоблачении логоцентризма с помощью деконструкции.

Во втором направлении современной эпистемологии делается акцент на абстрактную структуру знания и на социальные предпосылки создания и функционирования знания. Основное направление эпистемологии, изучающей структуру знания, джастификационизм, исходит из существования определения знания как истинного и обоснованного мнения и структурируется и функционирует как научная дисциплина со своими подразделами (когерентизм, дефляционизм, фаллибилизм). Направление эпистемологии, изучающей социальные предпосылки создания знания (социальная эпистемология, социология знания) также структурируется как научная дисциплина. Наибольшее влияние на эпистемологию в данной области оказала социология, методы case studies.

В качестве важнейшего компонента содержания эпистемологии выступают теории познания (схема 1).