8.2. Феноменология: смысл как феномен сознания. Интерсубъективность

0. Феноменология как направление в современной философии стремится описать феномены сознания и показать, как они конституируются, изучить внутреннюю сопряженности субъективности и объективности. Термином «феномен» основатель феноменологии Э. Гуссерль обозначает все то, что является данным и очевидным в восприятии или сознании индивида. М. Мерло-Понти понимал феноменологию как стремление к установлению способа коммуникации между вещью и разумом. Феномены рассматриваются как высказывания. Для примера возьмем перцептивный опыт «прекрасного весеннего утра». Для феноменолога он будет равнозначен тому, чтобы сказать, что я с удовольствием воспринимаю известные качества неба или что небо «предоставляет мне смысл» прекрасного утра. Открывающееся мне как впечатление прекрасного весеннего утра измеряется тем, что я могу об этом сказать. Тем самым феномен отождествляется с высказыванием. Отсюда и понимание феноменологии как описания: она должна не объяснять, но пояснять, т.е. воспроизводить в дискурсе высказанное до дискурса, чем и является феномен. Познание сущности, по Гуссерлю, возможно потому, что само сознание всегда есть сознание чего-то, объект сознания всегда есть "подразумеваемый", всегда "значимый" для сознания объект. Это свойство сознания Гуссерль называет интенциональностью. По Гуссерлю, всякий интенциональный опыт — и это важнейшая черта интенциональности — имеет свой интенциональный объект, то есть свое объективное значение. Или, другими словами: иметь значение, мыслить "о чем-то" — кардинальное свойство всякого сознания.

Мир, на который направлено интенциональное сознание, Гуссерль называет "жизненным миром". "Жизненный мир" предстает как непосредственная очевидность и социальная достоверность, воспринимаемая нерефлективно. По отношению к субъекту "жизненный мир" образует собой "горизонт" его возможных целей, стремлений и планов. Первоначально мир выступает самым общим коррелятом сознания или самой обширной его предметностью. Это, с одной стороны, мир науки и культуры, с другой — основание всякого научного представления о мире. Мир находится между субъектами этого мира, выступая средой их жизненного опыта и придавая этому жизненному опыту определенные формы. Интерсубъективность есть условие возможности мира, как и условие объективности всякого знания, которое в "жизненном мире" из «моего», субъективного, превращается в принадлежащее всем — объективное. Таким образом, феноменология превращается в исследование и описание превращения мнений в знания, субъективного в объективное, «моего» в общезначимое. В основании жизненного мира лежит двойственность самого сознания, которое всегда исходит из чего-то ему Чуждого и с необходимостью его полагает. Двойственность сознания является констатацией отличий меня от Другого и предпосылкой существования многомерного и неоднородного мира.

Опираясь на учение Гуссерля, социолог А. Щюц разработал концепцию интерсубъективного мира. Суть его представлений в том, что позиции, взгляды на социальные реалии двух разных индивидов несовместимы, ибо каждый человек оказывается в своем особом мире повседневной жизни. Шюц считал, что адекватная коммуникация возникает благодаря появлению общего для взаимодействующих интерсубъективного мира, т.е. привычного, повседневного социального мира, который в конечном счете обусловлен каждодневными интеракциями между людьми, принадлежащими к одной весьма узкой социальной группе, которую социолог называет "домашней" группой.