4. Черная магия

Мефостофель передает Фаусту «книгу о всевозможном волшебстве и нигромантии»⁴⁸, чтению которой доктор предавался не с меньшей страстью, чем блуду. С помощью этой книги и объяснений злого духа Фауст познал искусство черной магии, и его уже можно назвать причастным к нечистой силе, так как он оказался способным на те же «проделки», что и сам Мефостофель (например, превращение в различных животных)⁴⁹. В легенде отмечается способность Фауста к астрологии: он очень точно создавал календари, и все его предсказания сбывались⁵⁰. Желание узнать будущее постоянно преследовало средневекового человека: предсказания были важны как и для ведения хозяйства (мор, засуха), так и для управления территориями (войны, рождение или смерть наследников). Несомненно, интерес представляла и личная судьба каждого человека, особенно вопрос о спасении его души, возможности попасть в Царство Небесное. Однако человеку не положено знать свое будущее; единственной «инстанцией», у которой можно узнать о своей судьбе, становится как раз нечистая сила и ее «представители» среди людей: маги, чародеи, чернокнижники – то есть Фауст.

5. Чревоугодие

Злой дух, будучи в услужении у Фауста, всячески заботился о нем, в том числе и добывал ему провизию и выпивку. Все яства дьявол поставлял своему временному хозяину из подвалов курфюрстов, герцогов и епископов, горячие блюда также доставлялись из их кухонь. В результате стол у Фауста был «прямо княжеский», а вкупе с богатыми одеждами, также заботливо предоставленными Мефостофилем, Фауст становился похожим на одного из ограбленного чертом герцога⁵¹. Чревоугодие, алчность, к которым так стремился главный герой – суть смертные грехи, которые, однако, одновременно были и желанными для простого народа. Поэтому, для «реализации» этих греховных помыслов следовало обращаться к дьяволу, а не к Богу.

6. Богатство

По заключенному договору дьявол должен был выдавать Фаусту ежедневное содержание, которое составляло суммарно 1300 крон в год⁵². Это воплощение мечты о беспечном праздном существовании, когда не надо работать, чтобы получить кусок хлеба. Такой образ жизни назван «эпикурейским», противным христианскому порядку – ведь Фауст решил, что «душа и тело умирают вместе», тем самым всячески пытался разнообразить свою земную жизнь, не заботясь о дальнейшем пребывании своей души в загробном мире.

7. Похоть

Еще одна греховная страсть Фауста, которая реализуется при содействии дьявола и магических сил, - это похоть. Почти сразу после заключения договора Фауст захотел жениться: он попытался действовать в рамках привычных для него установлений, однако этот порядок оказался враждебен нечистой силе, и, следовательно, и самому Фаусту. Хитрый Мефостофель предлагает герою следующий выход из ситуации: «Что же касается прелюбодеяния и распутства – это мы считаем за благо»⁵³. В результате Фаусту ничего не остается, как с радостью вступать в связь с различными девушками, которых ему «доставлял» дьявол⁵⁴, а также с суккубами – демонами в женском обличье, чья основная функция и заключалась в ублажении мужчин или в вызывании у них сладострастных снов. В результате он «так распалился бесстыдством и похотью, что день и ночь только и высматривал красивых женщин…». В «Истории о докторе Иоганне Фаусте» мотив брака и блуда не заканчивается лишь рассказами о похождениях героя и иллюстрацией его падения и греховности. В контексте проблем XVI века, а именно реформации и распространения учения Лютера вопрос о браке вызывал резкую полемику сторон. В католической церкви монахам и высшим служебным лицам запрещено вступать в брак, когда как Лютер позволял вступать им в супружеские отношения, это считалось «обязательной» нормой. Именно в безбрачии (которое проповедует дьявол) Лютер видел источник греховности: вечного блуда и распутства, которые не были чужды и католическим священникам⁵⁵.

Заключение

В данной работе была произведена попытка разобраться в характере и целях взаимоотношений между нечистой силой и людьми на примере истории доктора Иоганна Фауста. Основным свойством нечистой силы, ради которой человеку нужно было заклинать дьявола и заключать с ним договор – это знания, которыми обладает сатана. Эта концепция знания как «запретного плода», выраженная еще в Священном писании на примере грехопадения Адама и Евы, получает новое переосмысление в XVI веке, в основном на фоне конфликта между католической и протестантскими церквями.

Однако кроме страсти к знаниям, «народная книга», благодаря своей ориентированности на массовую аудиторию, ярко иллюстрирует более приземленные желания и мечты обычного человека, которые тот не мог реализовать либо из-за религиозных ограничений, либо вследствие отсутствия тех или иных технических средств. Таким образом, в народном сознании нечистая сила могла выступать как «освободитель» от церковных догм (ведь договор с дьяволом предполагал отречение от веры), либо как совокупность магических «техник», которые могли бы позволить человеку исполнить свои мечты. В процессе анализа «народной книги» о докторе Фаусте удалось выявить следующие «мечты», которые нечистая сила с легкостью выполняла: из первой категории, когда желания оказывались греховными в рамках христианского учения и, следовательно, невозможными (скорее, опасными) для исполнения, это обжорство (чревоугодие), желание богатства (причем добытое не трудом, а путем обмана, или в буквальном смысле «свалившееся с неба») и блуд. Вторая категория (мечты, которые невозможно исполнить вследствие законов природы или отсутствия соответствующих «технологий») включает в себя различные виды путешествий: среди звезд, по различным странам и городам, а также во времени. К этому еще можно добавить желание владеть черной магией и жажду увидеть зрелищные, волшебные представления. Все эти категории составляют примерный перечень тех желаний Фауста, которые в какой-то степени являлись отражением народных мечтаний.

Библиография

Источник:

Народная книга (перев. Френкель Р.В.) // Легенда о докторе Фаусте / под ред. Жирмунского В.М. М., 1978. С. 35 – 120.

Использованная литература:

1. Жирмунский В.М. История легенды о Фаусте // Легенда о докторе Фаусте / под ред. В. М. Жирмунского. М., 1978. С. 257 – 363.

2. Жирмунский В.М., Пуришев Б.И. История немецкой литературы в 5 томах. Т. 1. М., 1962.

3. Ишимбаева Г.Г. Фаустианская тема в немецкой литературе. Уфа, 1996.

4. Новожилов Д.М. Метаморфозы Фауста: Легенды и ее восприятие в XVI столетии. [Автореферат диссертации на соискание степпени кандидата филологических наук] М., 2000.

5. Пуришев Б.И. Немецкие прозаические шванки и народные книги эпохи Возрождения // Эпосы, легенды и сказания: Немецкие шванки и народные книги XVI века. М., 1990.

6. Харитонович Д.Э. Дьявол // Словарь средневековой культуры / под ред. Гуревича А.Я. М., 2003. С. 159 – 162.

7. Элиаде М. Священное и Мирское. М., 1994.

8. Hoelez A. Faust and the Fall // Studies in Philolgy. Vol. 82. 1985. P. 315 – 331.

9. Puknat S.B. The Volksbuch and the Intellectual Temper of the Fifteenth and Sixteenth Centuries // The Journal of English and Germaniс Philology. Vol. 47, 1994. P. 357 – 364.

10. Steiner A. The Faust Legend and the Christian Tradition // Publications of the Modern Language Association. Vol. 54, 1939. P. 391 – 404.

1 Puknat S.B. The Volksbuch and the Intellectual Temper of the Fifteenth and Sixteenth Centuries // The Journal of English and Germaniс Philology. Vol. 47, 1994. P. 357.

2 Харитонович Д.Э. Дьявол // Словарь средневековой культуры / под ред. А.Я. Гуревича. М., 2003. С. 159.

3 Там же. С. 160.

4 Подробнее см. Жирмунский В.М. История легенды о Фаусте // Легенда о докторе Фаусте / под ред. В.М. Жирмунского. М., 1978. С. 260 – 264.

5 Schmidt E. Faust und Luther. Berlin, 1896.

6 Hagen F. H. Von der Ueber die ältesten Darstellung des Faustsage. Berns, 1844.

7 Petsch R. Der historische Faust // Germanisch-Romanische Monatsschrift. 2. 1910. S. 99 – 115.

8 «…сказание о Фаусте низведено до уровня банальной истории о ведьмах, прикрашенной обычными анекдотами о волшебстве». Ф. Энегльс. Немецкие народные книги // К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений. М., 1956.

9 Henning R. Faust als historische Gestalt // Goethe. Jahrbuch der GoetheGesellschaft. Neue Folge. Bd. 21. Weimar, 1959. S. 107 – 139.

10 Birven Н. Der historische Doktor Faust. Gelnhausen, 1963.

11 «Трагическая история жизни и смерти доктора Фауста» - пьеса английского драматурга Кристофера Марло, впервые опубликованная в 1604 году. За основу для сюжета пьесы Марлоу взял английский перевод «народной книги» Шписа.

12 Henning H. Faust-bibliographie. Berlin, 1966.

13 Энегльс Ф. Ук. соч. С. 15.

14 Ишимбаева Г.Г. Фаустианская тема в немецкой литературе. С. 10.

15Жирмунский В.М., Пуришев Б.И. История немецкой литературы в 5 томах. Т. 1. М., 1962. С. 331.

16 Например, см. Steiner A. The Faust Legend and the Christian Tradition // Publications of the Modern Language Association. Vol. 54, 1939. P. 391 – 404; Hoelez A. Faust and the Fall // Studies in Philolgy. Vol. 82. 1985. P. 315 – 331; Puknat S.B. The Volksbuch and the Intellectual Temper of the Fifteenth and Sixteenth Centuries // The Journal of English and Germaniс Philology. Vol. 47, 1994. P. 357 – 364.

17 Das Volksbuch vom Doctor Faust. Abdruck der ersten Ausgabe (1587) / hrsg. v. W. Braune. Halle, 1878.

18 Ишимбаева Г.Г. Ук. соч. С. 7.

19 Пуришев Б.И., Жирмунский В.М. Ук. соч. С. 330.

20 Ишимбаева Г.Г. Ук. соч. С. 8 – 15.

21 Petsch R. Die Entstehung des Volksbuches vom Doktor Faust // Germanisch-romanische Monatschrift. 3. 1911. S. 214f.

22 Пуришев Б.И. Немецкие прозаические шванки и народные книги эпохи Возрождения // Эпосы, легенды и сказания: Немецкие шванки и народные книги XVI века. М., 1990. С. 7.

23 Ишимбаева Г.Г. Ук. соч. С. 15.

24 Б.И. Пуришев перевел лишь три фрагмента для своей «Хрестоматии» 1947 года.

25 Народная книга (перев. Френкель Р.В.) // Легенда о докторе Фаусте / под ред. Жирмунского В.М. М., 1978. С. 35 – 120. (Издание будет цитироваться посредством сокращения до «Народная книга» с указанием на главу и страницу).

26 Народная книга. 2. C. 39.

27 Например, см. Народная книга. 8. С. 44.

28 Народная книга. 23. С. 58.

29 Все описания царства дьяволов в «народной легенде» имеют источником «Мировую хронику» Шеделя.

30 Народная книга. 12-18. C. 47 – 55.

31 Там же. 3. C. 40.

32 Там же. 2. С. 39.

33 Элиаде М. Священное и Мирское. М., 1994. С. 22 – 31.

34 Народная книга. 5 – 6. C. 42 – 43.

35 Там же. 3. C. 41.

36 Там же. 52. С. 88 – 90.

37 Hoelez A. Faust and the Fall // Studies in Philolgy. Vol. 82. 1985. P. 318 – 319.

38 Op. cit. P. 328.

39 Народная книга. I, 14. C. 49.

40 Там же. 22. C. 52.

41 Жирмунский В.М. История легенды... С. 269.

42 Народная книга. 8. C. 44.

43 Там же. 24. С. 60.

44 Там же. 25. С. 62.

45 Там же. 26-27. С. 65 – 73.

46 Там же. 37. С. 77.

47 Puknat S.B. The Volksbuch and the Intellectual Temper of the Fifteenth and Sixteenth Centuries // The Journal of English and Germaniс Philology. Vol. 47, 1994. P. 358.

48 Народная книга. 11. C. 47.

49 Там же. 23. С. 59.

50 Там же. 18. C. 55.

51 Там же. 9. C. 45.

52 Там же.

53 Там же. 10. C. 46.

54 Там же.

55 Жирмунский В.М. История легенды… С. 268.

24