99. Учение р. Иеринга о государстве и праве

(1818-1892)

"Дух римского права на различных ступенях его развития", "Цель в праве", "Борьба за П"Его полит-П взгляды можно разделить на 2 этапа:

1. до середины 50-х гг. 19 века активно разрабатывает Т юриспруденции понятий, суть: логика развития понятий предполагает, что они могут комбинироваться и производить на свет новые понятия. Исходя из представления понятий строится логика актов государств.

2. в середине 50-х гг. начинает разрабатывать Т юриспруденции интересов; основанием юриспруденции должна быть не формальная логика а реальные интересы и жизненные ценности людей. Т юриспруденции рассматривает как сумму интересов различных индивидов и соц. групп.

Рассматривая понятие П считает, что интересы общества составляют содержание П. Рассматривая взаимоотношение государства и П считает, что государство это единственный источник П. П - это защищенный государством интерес. Цель любого государства - творить П (как у Канта: "Цель государства в совершенном П") Рассматривает вопрос о развитии П, как возникает, изменяется, как протекает его жизнь. Считают что жизнь П это борьба, борьба народов за свое П, борьба сословий, индивидов, борьба государств за свое П. Всякое П д/б добыто борьбой. Борьба это работа П.

100. Социологическая теория л. Гумпловича

теория государства Людвига Гумпловича(1838-1909)

австрийский исследователь. "Расса и государство. Исследование о законе формирования государства"

Рассматривает сущность права и происхождение государства с позиции социологии как и Иеринг считает, что государство образуется в результате естественного процесса: сильнейший всегда побеждает слабейшего, они объединяются м/у собой чтобы победить третьего, еще более сильнейшего (это бесконечный процесс). Основным фактором для такого развития всегда является эк. мотив. Своими имущественными отношениями определяет все соц. развитие, в том числе развитие, государства. В первой работе пишет, что помимо эк.мотива, источником соц. движения является также расовый признак. Раса - это политико-культурное образование. У него государство возникает ни как орган примирения противоречащих интересов, а орган принуждения и насилия. Государство - это естественно выросшая организация господства, призванная поддерживать определенный порядок. П и правопорядок у него это не цель государства (а в либерализме цели), а средство, при помощи которого государство обеспечивает защиту П сильного. Т.е. П и правовой порядок отдельно от государства не существуют. Поэту нет в природе неотчуждаемых естественных П и свобод человека и гражданина. Люди должны выбирать или государства с характерной для него властностью или анархию. Совершенная Т государства и П называют эту теорию Т насилия

101. Неокантианское учение о праве р. Штаммлера

учение о праве Рудовольфа Штаммлера (1856-1938)

"Хозяйство и П с т.з. материалистического понимания истории", "Учение о правильном П", "Т юриспруденции"

Считает, что эк.и хозяйственная жизнь имеет вторичный характер. Он отрицает тезис о подчиненности права экономики, фундамент государства не сводится к совокупность производственные отношений, не в эк. базисе, а в П. П это первооснова и предпосылки государства; " Можно дать определение правового строя без всякого отношения гос. организации, но нельзя говорить о гос. власти, не предпосылая юр. норм". Его идеи расходятся с идеями Маркса, он критикует его идеи за идеализацию эк.отношений. П он определяет как нерушимое самовластное регулирование жизни людей. П это специфический комплекс нормативных предписаний; это особый внешний регулятор соц. деятельности людей, П не существует само для себя, т.к. каждое из его положений уже направлено на определенный способ соц. действия. П от нравственности отличает то, что оно обладает признаком ненарушаемости, т .е. если норма нравственности воспринимается человеком по собственному усмотрению, то норма П беспрекословна. Юр. нормы П возникают, устанавливаются и начинают действовать независимо от гос. организации. П до государства - у него называется естественным П, это понятие справедливости. Считает, что нет юр. нормы, являющихся раз и навсегда справедливыми или не в любых ситуациях. Понятие справедливости изменяется исторически. Каждая историческая эпоха самостоятельно устанавливает свои требования к тому, что справедливо, а что нет. В различные исторические периоды содержание понятия справедливость может быть различным. Эту Т назвал теорией естественного П с исторически меняющимся содержанием. Начиная с него справедливость рассматривается как историческое явление. Кризис существует в естественном праве в то время был преодолен при помощи данной концепции.