7. Легизм (Древний Китай)

Шан Ян. Легизм - деспотическое управление. Гос. власть должна опираться на действия суровых Z и жестких наказаний. Наказание могло применяться и к родственникам.

Основателям был Шан-Ян. Направление, обосновывающее гос-е правление, опирающееся на законы и суровые наказания. Для гос-ва необходимы жесткие законы, подчиняющие людей желаемому порядку. При этом закон равен приказу, а не как способ фиксации прав человека. Основной предмет реглирования по этому закону – это суровые наказания и подчиненность.

Далее появляется Ганс Кельзин – нормативный позитивизм: закон рассматривается как исключительный приказ гос-ва, который является обязательным. Сподвижники считали, что в системе наказаний должно существовать принцип коллективной ответственности.

8. Моизм

Мо - узы. «Небо придерживание всеобщей любви»

Основатель древнекитайский мыслитель Мо-Цзы. Противоположно легизму. Мо-цзы говорил, что закон должен указывать на естественное право людей, впервые начинает развиваться концепция договорного возникновения го-ва. Верховная власть принадлежит исключительно народу. В качестве принципа чел-кой жизни выделяется принцип «воли неба», то есть небо всегда любят и приносит всем оно лишь пользу, то есть человеческое общество должно основываться на правах человека и естественном равенстве. Основа для гос. правления лежит «принцип мудрости» - править должны мудрецы.

9. Даосизм

Основоположник Лао-цзы (учитель) 6 в.до н.э. основное произведение «да де дзин» Даосизм – естественный ход вещей, все люди равны.

Основополагающая идея:

1.Учение о Дао имеет 2 составляющие: -теологическое, где дао веление небес и - Дао как светская политико-пр. мысль. Все неравенство, беды результат несоответствия дао.

2. Дао определяет законы неба, природы, общества. 3. Дао бывает небесное (отнимает у богатых и отдает бедным) и земное (отнимает у бедных и отдает богатым). 4. Все лучшее позади, все худшее впереди. Призыв - отказ от нового, прогрессивного. 5. Идея подчинения (старшему, высшему)

Основатель Лао – цзы (книга «О дао и дэ»). Дао – естественный ход вещей, естественная жизнь человека. В отношении к Дао все люди равны, то есть человек на развитие Дао не влияет. Социально-политическое неравенство – это нарушение всеобщего закона. Само гос. управление, культура законодательство – это тоже отношение от Дао, это искусственное изобличение человечества от естественного хода вещей. Все, что сверх природы человеку не нужно, он отказывается от орудий труда, политики, закона. Сейчас даосизм – это учение о совершенствовании человеческой душилюди должны жить по законам бога.

10. Общая характеристика политико-правовых учений в Древней Греции

В первое понятие полиса как опр. формы организации общества появились в 1. в до н.э. и в основном ассоциировались с понятием городов и многообразием форм правления.

1. Аристократический как власть знати (Спарта). 2 Олигархия как власть знати и богатства (Фивы) имущие слои населения. 3. Демократия как власть свободного взрослого населения (Афины). 4. Власть одного (Сиракузы 5 в до н.э.)

Три периода развития ППМ 1. Ранний 9 в до н.э. Своеобразие в 2х направлениях: 1. Рационализация политико- П представлений (Гомер, Геслот, 7 мудрецов) 2. Формирование философии государства и права (Пифагор, пифагорейцы, Гераклит) 2. Период расцвета (5 в. 1 половина 4 в. До н.э.) Демокрит, софисты, Сократ, Платон, Аристотель. 3. 2 половина 4 в. - 2 в. до н.э. Эпоха эллинизма, распад греческой государственности, завоевание Македонии Римом (Эпикур, стоики, Полибий) Выводы: Главной идеей всех трех периодов является идея свободы, кроме рабов. Удел правления - работы свободных, физический труд удел рабов. Только в эпоху эллинизма появляются 2 тенденции: 1- Эпикур говорит о преодолении неравенства в обществе. 2. Стоики начинают утверждать принцип равноправия граждан.

Этапы преобразования политико-правовых знаний в научные знания

1. Мифологический (Гомер, Гесиот) 2. Философский (7 мудрецов) 3. Рационалистический (софисты) 4. Логико-понятийный (Сократ, Платон)

5. Научно-эмпирический (Аристотель) 6. Историко-политический (Полибий)

Борьба богов за власть предопределяет смену принципов правления, отсюда начало полисности, Z справедливости имеет божественное происхождение. Главная идея выводится понятийный ряд, в котором был начат отражать явления добра и зла, др. соц. явления(Зевс - верховный заступник справедливости, такие обычаи, вечные права Дике - основа справедливости. Зевс-Фемида- вечный порядок отправление правосудия).