31. Формирование и развитие мусульманской правовой мысли

7-10 вв. период формирования МДП. Особенность МДП в соединении религиозно- этического и собственно П учения Система мусульманского П (2 блока): 1. Истинные источники (предписания Корана и сунны), на базе который появляются юр. значимые предания - хадисы о поступках, высказываниях и молчании пророка Мухамеда. 2. Рациональные источники, положения, возникшие на основе реальной мусульманской доктрины права. 3 вида: а) единогласное мнение – иджма б)умозаключения по аналогии – киле в) идждихад - толкования, возникшие на основе Корана и сунны в соответствии с определенными рациональными и логичными правилами - это свободное усмотрение судьи по вопросам, где Коран и сунны молчат.

В 632 г. умер Муххамед, и с его смертью связывается становление мусульманского права. Идждихад появляется в 8 в. Лица, обладающие П осуществлять идждихад называются мудждахиды, которые делятся на 3 категории в зависимости от возможности осуществлять толкование (идждихад): 1. Лица, которые имели право создать толк. 2. Лица, которые имели право принимать решения на базе существующего толкования

3. Лица, которые следовали существующим толкованиям.

Начало 6 - 9 вв. формируются 2 основные направления в МДП:

1. Суннитское (ханифидское) - это наиболее светское направление правовой мысли и наиболее приспособлено к меняющимся условиям жизни.

2. Шиитское, боле каноническое, в основном базируется на Коране и сунне Развитие первого пришло в 11 в и возникает период канонизации.

Смысл канонизации в двух параметрах: 1. Отказ от абсолютного идждихада 2. Отказ от прямых предписаний Корана и сунны.

Т.е. возникает огромная система хаотично выстроившихся толкований, но значит новая норма не должна будет отменять старую, предшествующую. Посредством канонизации возникает новый метод правового регулирования - тахлид (традиция). Т.е. в этот период возникает светское направление в МДП, которое имеет 3 недостатка: 1. Множественность толкований. 2.Если есть множественность, значит существуют логичные противоречия. 3. Новая норма не может отменить старую. Только в 19 в. Начинает развиваться шиитское направление МДП

32. Политическое учение Ибн Халдуна

По научности его учения может соответствовать ученикам Аристотеля 14 в. Халифат - исполнительная власть, в центре которой халиф, дистанцирован, он изучал данный вопрос. «Мукаддим» - ведение основной источник. 4 основные позиции его исследования (его вклад): 1. Выявил основные черты Т государства. 2. Впервые в мусульманском П дал периодизацию государственности и стадии ее развития. 3. Обосновал тенденции преобразования халифата в монархию. 4. Дал характеристику форм правления в системе мусульманской государственности.

1. а) пытался выявить естественные Z возникновения, развития и падения мусульманского государства. б) «Исследовать нужно реально существующее мусульманское государство, а не идеальное» в)впервые стал рассматривать государство как фактор сдерживания и ограничения человеческой агрессии и допустимость взаимного уничтожения. г) появление мусульманского государства свидетельствует о критерии цивилизованности мусульманского общества. д) выделяет внутренние и внешние функции государства. Внутренние организация, порядок, армия, налоги и т.д., внешние - неподчинение никому.

2. Считает, что любое государство переживает 3 поколения и в своем развитии проходит 5 стадий: 1. Оформление новой принудительной силы взамен прежней. 2. Концентрация власти в руках одного человека, т.е. создание режима личной власти. 3. Расправа над ближайшими помощниками и сподвижниками. 4. Расцвет государства и появление насилия, как инструмента подавления оппозиции. 5. Гибель и упадок государства.

3. Направления преобразования: 1. Полный и чистый халифат праведных калифов. 2.постепенный перевод к монархии при сохранении внешних атрибутов халифата. 3. Сущность монархии - вера заменяется силой. 4 Распад мусульманского государства, захват его чужими народами, исчезновение самого понятия «Халифат»

Выделяет 3 формы правления: 1. Естественная монархия - это деспотический режим личной власти на основе собственного интереса. 2. Полит. монархия, основывается на рациональной справедливости, вне религиозных представлений. 3. Халифат - это сочетание религиозных и земных ценностей

Для него халифат - это высшее состояние государственности, в котором сочетаются религиозные и земные ценности, но в то же время халифат ведет к монархии.