9. Политические и правовые взгляды римских стоиков
Стоицизм появился в период упадка Др. Греческой цивилизации. «Стоа» – пёстрый. Представители: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.
Сенека. Труды – «Письмо Пуцилию», «О гневе», «О душевном спокойствии». Сенека отстаивал идею духовной свободы всех людей независимо от их общественного положения. Раб, согласно Сенеке тоже человек, купля-продажа касается лишь его тела, но не души.
Основа – материя, из которой состоит мир. Она проникнута творческим огнём, разумным божеством, которое является самой сущностью; материя и бог неразделимы. В мире всё целесообразно, разумно, закономерно, обусловлено. Судьба-первопричина всех причин. Судьбы подчинены законам природы. Природа – руководитель. В следовании судьбе, природе заключается счастье, добродетель. Оно зависит от состояния души каждого индивидуума. Задача – не в преобразовании мира, совершенствовании государства, а в осуществлении преобразования своей души.
С. делит всех людей на:
стремящихся совершенствовать всё вокруг (глупцы, безумцы);
стремящихся совершенствовать себя (мудрецы).
Выработка апатии определяет независимость человека от окружающего мира. Тем самым вырабатывается невозмутимость духа.
Государство – это сама природа (истинное государство). Наряду с ним существует «своё государство».
Все люди едины, у всех единая цель, все люди родные => осуждается рабство. Рабы живут под одним небом, что и остальные => они люди, а не вещи. Рабство – порок. Свобода – добродетель.
10. Учение о праве римских юристов
Первоначально в Риме правом были заняты жрецы. Деятельность юристов включала в себя: 1)ответы на юр. вопр. Часных лиц, 2)помощь при заключ.сделок, 3)ведение дела в суде.
«Римские юристы» создали теорию права, осуществили его классификацию, определили источники права, дали понятие закона, правовой нормы.
В 426г. была придана юридическая обязательная сила сочинениям 5 римских юристов (Папиниана, Павла, Ульпиана, Модестина, Гая)
Догма – понимание права как силы разума, добра и справедливости. Право – богом данное. Право светское – Jus.
Ульпиан делит право на Jus Publicum и частное право (право к пользе отдельных лиц). Частное право делит на 3 части:
естественное право (вытекает из природы всего сущего);
право народов (совокупность правил у всех людей – общечеловеческое право);
право цивильное (право того или иного народа).
Норма права – правило того, что есть.
Папиниан делит нормы права на:
ограничения; запрещения; наказания; дозволения; воздаяния.
Кодекс Юстиниана.
Институции – основы права.
Дигесты – собрание отрывков из сочинений 38 юристов (70% текста – сочинения 5 юристов).
Кодекс Юстиниана – собрание императорских институций.
11 Падение Западной Римской империи (476 г.) завершило период истории Древнего мира и положило начало истории средних веков. В странах Западной Европы периода раннего Средневековья (V—X вв.) постепенно складывался сословно-феодальный строй.
К IX—X вв. Западная Европа раздробилась на множество мелких феодальных государств, почти не зависимых от центральной власти королей, и императоров. Сложились иерархическая структура землевладения, связанная с отношениями сюзеренитета и вассалитета, а также сословный строй. Каждое сословие занимало в феодальной иерархии строго определенное место, права (привилегии) и обязанности предопределялись местом в этой иерархии; от привилегированного дворянства, особенно высшего, до обремененного массой повинностей крестьянства. Общества стран Западной Европы были организованы как мрнархическо-церковные сословные иерархии. Каждая ступень этой иерархии имела свой правовой статус, тесно привязывающий членов даже и высших ступеней феодальной пирамиды к своему месту в сословной структуре. Республиканский воздух городов делал свободным от крепостнического гнета, но не освобождал от гнета церкви, цеховой регламентации, сословных обязанностей и ограничений.
Особое место в феодальном обществе Западной Европы занимала католическая церковь. Церкви принадлежало около трети земель, население которых находилось от нее в феодальной зависимости. Сама церковь была организована по феодальному образцу на основе принципа строгой иерархии, на монархических началах возглавлялась римским папой. У католической церкви были свои суды, вооруженные силы; ряд норм, установленных церковью, имел юридическое значение (каноническое право). Духовенство было привилегированным сословием феодального общества, а церковь — важной частью феодальной структуры.
*
Католическая (западная) церковь
обособилась от православной (восточной)
в результате разделения церквей в 1054
г.
В период феодальной раздробленности Западной Европы католическая церковь была единственной централизованной организацией, во главе которой стоял римский папа — епископ города Рима, считавшийся преемником апостола Петра, которому Христос заповедал создание церкви. Церковь играла господствующую роль в идеологии средневекового общества. Отсутствие резкой границы между обществами Древнего мира и средних веков давало возможность использовать апологетику рабства для оправдания крепостничества.
Мировоззрение средних веков было богословским, теологическим мировоззрением. Античные культура, политика, этика, искусство высокомерно отвергались церковью как языческая премудрость, ненужная, а то и вредная в свете учения Христа. Занятия философией допускались только в школах, созданных церковью, функционировавших под ее руководством и контролем; поэтому школьное (схоластическое) знание и образование были богословскими от начала до конца. Одной из центральных проблем схоластики являлось соотношение веры и разума, религии
и философии; проблема безоговорочно решалась в пользу веры и религии, догмы которой не могут быть опровергнуты разумом и не требуют философского подтверждения. Высшим источником истины признавалось священное писание, тексты которого были исходным пунктом и важнейшим аргументом в схоластических рассуждениях, причем схоластика ориентировалась даже не столько на священное писание, сколько на догматы официального вероучения католической церкви, опирающиеся на строго определенные и истолкованные тексты, а также на церковное предание (сочинения отцов церкви, решения вселенских и некоторых поместных соборов).
Церковь и религия стремились заполнить всю жизнь человека средневекового общества. Церковь принимала человека при рождении и напутствовала на смертном одре; даже будущая жизнь каждого христианина была в ее руках, поскольку молитвы могли облегчить участь души в загробном мире. В таинстве исповеди церковь следила за каждым поступком, словом и даже мыслью верующего, руководила каждым его шагом, держа в состоянии постоянного страха за участь души. Колокольным звоном отсчитывались часы каждого дня, время труда и отдыха; постами и праздниками — дни в году, время начала сельскохозяйственных работ и их конца. Огромные, богато украшенные храмы потрясали психику человека; торжественное богослужение, музыка и пение брали в плен его воображение. Чудодейственные иконы и мощи святых считались лучшим средством от всех болезней, а крестоцелование и клятва на Библии — наиболее верным средством обеспечения сделок. Вероотступничество было тягчайшим уголовным деянием, а лишение причастия — одной из самых суровых правовых санкций. Церковь была местом, где совершались важнейшие события в жизни человека — свадьбы, крещение детей, отпевание родных и близких, и она же, наконец, была местом, куда можно было спрятаться от преследования, спасая свою жизнь.
Идеологическое господство религии и церкви обусловило то обстоятельство, что основные направления политико-правовой идеологии феодального общества Западной Европы выступали в религиозном облачении. Общей идейной основой всех политических и правовых доктрин Средневековья были религиозные представления, тексты священного писания. Идеологи господствующих сословий ссылками на Библию стремились обосновать сословное неравенство, привилегии феодалов, зависимое положение крестьян. Этой цели служили тексты о "покорности рабов своим господам", "богоустановленности власти", "непротивлении злу насилием", содержащиеся в Новом завете. Крестьянство и горожане свой протест против феодального строя выражали в еретических движениях.