Вопросы по экзамену История политических и правовых учений (2007-2008)

1. Предмет истории политических и правовых учений. Метод истории политических и правовых учений.

2. Политико-правовая мысль Древнего Египта

3. Конфуцианство и легизм.

4. Политические и правовые взгляды Сократа.

5. Учение Платона о государстве и праве.

6. Учение Аристотеля о государстве и праве.

7. Учение Полибия о государстве и праве.

8. Политико-правовое учение Цицерона.

9. Политико-правовые воззрения римских стоиков.

10. Учение римских юристов о праве.

11. Общая характеристика политических и правовых учений в Западанной Европе в Средние века.

12. Политико-правовая концепция Фомы Аквинского.

13. Политико-правовые идеалы средневековых ересей.

14. Политическое учение М.Падуанского.

15. Политико-правовая идеология средневековых юристов.

16. Основные черты и особенности политико-правовой идеологии в эпоху Возрождения и Реформации.

17. Н.Макиавелли о государстве и праве.

18. Ж. Боден о государстве и праве.

19. Учения социалистов утопистов о праве и государстве. (Т.Мор,Т.Кампанелла)

20. Социально-политические и теологические предпосылки Реформации.

21. Учение М.Лютера о государстве и праве.

22. Политико-правовые взгляды Т.Мюнцера.

23. Общая характеристика политической и правовой мысли в России в XIV-XVI вв.

24. Общая характеристика политических и правовых учений в Западной Европе в XVII -начале XVIII в.

25. Учение Г.Гроция о государстве и праве.

26. Учение Б.Спинозы о государстве и праве.

27. Т.Гоббс о государстве и праве.

28. Учение Дж. Локка о государстве и праве.

29. Доктрина естественного права в Германии (С.Пуфендорф, Х.Томазий, X. Вольф).

30. Учение Вольтера о государстве и праве.

31. Учение Монтескье о государстве и праве.

32. Учение Ж.-Ж. Руссо о государстве и праве.

33. Политико-правовой идеал французских социалистов-утопистов (Мелье, Морелли, Мабли, Бабеф).

34. Политико-правовое учение Дж. Вико.

35. Учение Ч.Беккариа о праве и государстве.

36. Политические и правовые учения в России в XVII-XVIII в: общая характеристика.

37. Учение Ю.Крижанича о государстве и права.

38. Учение С.Полоцкого о государстве и праве.

39. Ф. Прокопович о государстве и праве.

40. Учение Т.Посошкова о государстве и праве.

41. Учение В.Н. Татищева о государстве и праве.

42. Учение А.Н. Радищева о государстве и праве.

43. Общая характеристика политических и правовых учений в США в XVIII-XIX вв.

44. Учение И. Канта о государстве и праве.

45. Историческая школа права.

46. Учение Гегеля о государстве и праве.

47. Учение Э. Бёрка о государстве и праве.

48. Политико-правовой идеал Н.М. Карамзина.

49. Учение М.М. Сперанского о государстве и праве.

50. Учение П.Я. Чаадаева о государстве и праве.

51. Доктрина анархизма М.А.Бакунина.

52. Учение И.Бентама о государстве и праве.

53. Учение Б. Констана о государстве и праве.

54. Теория демократии А.Токвиля.

55. Учение В.Гумбольдта о государстве и праве.

56. Политико-правовые идеи социалистов-утопистов (Сен-Симон, Фурье, Оуэн).

57. Политико-правовой идеал Ж. Местра.

58. Учение К.Маркса и Ф.Энгельса о государстве и праве.

59. Общая характеристика политико-правовой мысли в Западной Европе во второй половине XIX в.

60. Учение Р. Иеринга о государстве и праве.

61. Учение Г.Спенсера о праве и государстве.

62. Социологическая теория государства Л.Гумпловича.

63. Учение Ф.Ницше о государстве и праве.

64. Общая характеристика политических и правовых учений в России во второй половине XIX в.

65. Социологическая концепция права и государства в России.

66. Учение П.И. Новгородцева о государстве и праве.

67. Политико-правовой идеал П.А.Кропоткина.

68. Учение Л.Дюги о государстве и праве.

69. Учение М.Вебера о государстве и праве.

70. Концепция «свободного права» Е. Эрлиха.

71. Государство в трактовке О.Шпенглера.

72. Психологические учение о праве Л.Петражицкого.

73. Учение И.А. Ильина о государстве и праве.

74. Нормативистская теория Г.Кельзена.

75. Социологическая школа права (Р.Паунд).

1. Предмет и методы иппу

ИППУ вправе именоваться наукой, если она имеет свой, только ей присущий предмет исследования.

Предмет ИППУ (по учебнику 1997г.) – теоретически оформленные в доктрину взгляды на государство, право, политику.

Предмет ИППУ (по Нерсесянцу) – история возникновения и развития теоретических знаний о государстве, праве, политике и законодательстве, история политических и правовых теорий. ИППУ ориентирована на изучение закономерностей исторических процессов возникновения и развития теоретических знаний о государстве, праве, политике.

Главное в науке – познание закономерностей. Закономерность – это объективно обусловленная объективно необходимая тенденция. Объективный закон – результат проявления связей между сущностями, связи повторяющиеся, устойчивые  и выражается в объективных тенденциях.

Изначальная задача науки – ответить на вопрос «что это такое?»

Предмет ИППУ – история концептуальных идей и теорий о государстве и праве, закономерностях возникновения и развития учений о праве и государстве.

• Учебная дисциплина основывается на науке и теории ППУ.

• Учебная дисциплина охватывает меньший круг проблем, чем наука ИППУ.

• В учебной дисциплине излагаются наиболее значимые проблемы, относящиеся к науке ИППУ.

• Акцент в учебной дисциплине предпринимается на изложение концептуальных идей и теорий, в науке – на закономерностях, их возникновении и развитии.

• Отбор изучаемых в дисциплине теорий, мыслителей, широта и глубина изучения их учений определяется авторским коллективом учебника  больший субъективизм, чем в науке.

Значение иппу

Учебная дисциплина

• вооружает знаниями по важным объектам познания: праву, политике;

• формирует высокий уровень политической и правовой культуры будущего юриста. Правовая культура – квинтэссенция культуры вообще;

• ИППУ – школа познания права и государства, т.к. она олицетворяет учения всех выдающихся мыслителей, оно сопровождается методами познания того или иного мыслителя;

• ИППУ – предпосылка для развития современной науки о праве и государстве;

• ИППУ способствует повышению эффективности деятельности государства и реализации права на данном этапе развития общества.

2. Ппм в Древнем Египте

Генезис ППМ обусловлен возникновением государства и права. В 4 тыс. до н.э. появляются политические и правовые идеи. Наиболее характерным источником этих идей являются «Поучения Птахотепа». Птахотеп – видный представитель египетской знати, являлся главой администрации царя Айсэсса.

Птахотеп, как и другие мыслители, не разграничивал понятия общество и государство. Всё, что он относил к взаимоотношениям между людьми, относил к праву. Позиция Птахотепа является теологической (теократической). Позиции государства и права обосновываются с божественных позиций. Все люди божественным волеизъявлением делятся на 2 группы – низших и высших. Высший – ценный, благородный; низший – плохой. Благополучие низших зависит от доброй воли высших, следовательно, они должны быть покорными, смиренными, почтительно относиться к высшим. Подчинение одних другим – важный принцип общества, государства, права. Во взаимоотношениях между свободными людьми должен действовать принцип Ка (стремление к счастью), которому противоречит навязчивость. Поэтому поведение должно быть добродетельным и справедливым, что утверждает естественное равенство всех свободных.

Общество представляет собой пирамиду: 1)Боги-покровители – вершине; 2) Фараон – божий избранник, которому беспрекословно подчиняются все чиновники; 3) Жрецы – находятся в зависимости от фараона; 4) Рабовладельческая знать; 5) Землевладельцы и ремесленники – зависят от знати, обслуживают её; 6) Рабы

Все ступени объединены в образе богини Маат (правосудие). Это придаёт структуре общества не только божественность, но и справедливость, гармонию.

Порядок на земле обеспечивает фараон, ведущий войну против анархии, несправедливости, обмана, богохульства. Птахотеп говорит: «Чтобы порядок был устойчивый, отец каждой семьи по достижении критического возраста должен завещать детям те устои жизни, которые услышал от своего отца».

3Учение Конфуция

Учение Конфуция (551-479 г.г. до н.э.). Общество и государство – крепкая семья. Во главе – император. Власть осуществляется по иерархическому принципу, при котором низшие подчиняются высшим (лучшим, старшим) и руководствуются нравственными устоями, а не законами. Существует 5 основных видов законов между людьми:

• между отцом и сыном;

• между мужем и женой;

• между братьями;

• между различными семьями;

• между правителями и подданными.

Будучи сторонником ненасильственных методов правления, Конфуций призывает правителей строить свои отношения с поддаными на основах добродетели. Основная же добродетель подданых – преданность правителю и послушание, отвергая бунты и восстания.

Главным правилом жизни является забота об упрочении семьи, мощи государства. Каждый должен заниматься своим делом. Если царь уклоняется от добродетели, то его нельзя критиковать. Мудрый должен молчать и смотреть за самим собой. Руководить посредством законов нельзя, надо – посредством добродетели. Отрицательное отношение Конфуция к законам обусловлено их наказательным значением, их связью с жестокими наказаниями.