Вопрос 26 Кант сам сравнивал себя с коперником.

Кант отбрасывает догматическую философию, которая отводит человеку роль пассивного созерцателя «объективного» и независимого от нас мира, и выступает за активность субъекта познания.

В «Критике чистого разума» (1781) Кант призывал к революции в философии «в соответствии с гипотезой Коперника». Такая революция подразумевает, что наши философские идеи, то, каким мы представляем собственный мир, должны быть приведены в соответствие с выводами современной науки. Самым заметным среди этих выводов является открытие Коперником того, что не Солнце вращается вокруг Земли, но Земля вращается вокруг Солнца, хотя кажется, будто все происходит наоборот.

Коперник прозрел шаткость древней астрономии и корень ее заблуждения: оно заключалось в геоцентрическом представлении. Чтобы понять мир планет, необходимо было оставить точку зрения первого, ближайшего чувству созерцания и стать на гелиоцентрическую, с высоты которой человеческий ум захватывает в свой кругозор Землю, открывает ее в числе планет и смотрит сверху на свое земное местопребывание. Теперь ясно, что житель Земли не воспринимает вращения вокруг оси и кругового движения своей планеты, что из этого невосприятия, из этого неведения собственной деятельности необходимо вытекает та иллюзия, которая заставляет нас видеть суточное движение небесного свода, годичное движение Солнца вокруг Земли и неправильности в течении планет, вращающихся вместе с Землею вокруг одного и того же центра. Система Коперника опровергает и низвергает Птолемееву, она познает ее коренное заблуждение и с гелиоцентрической точки зрения объясняет все те кажущиеся движения, которые считались и должны была считаться последней неопровержимыми фактами очевидности; она ставит на место искусственных и недостаточных гипотез простейшее и естественнейшее решение. Подобно тому, как в астрономии система Коперника относится к Птолемеевой, как в представлении мира планет гелиоцентрическая точка зрения относится к геоцентрической, так относится вообще способ критического рассмотрения к догматическому, трансцендентальная точка зрения к естественной.

Чтобы познать устройство мира планет и в нем движение Земли, Коперник должен был ввести в астрономию гелиоцентрическую точку зрения. Чтобы познать устройство чувственного мира и деятельность вашего собственного разума, философия должна была подняться на критическую (трансцендентальную) точку зрения, с которой весь мир явлений становится видимым во времени и пространстве. Как гелиоцентрическая точка зрения относится к земному миру, так же относится критическая к человеческому разуму: кругозор познания первой простирается так же далеко, как область небесных тел, кругозор второй - так же далеко, как время и пространство, как разум и его границы. Кант стал Коперником философии и хотел быть им. Наше сравнение вполне согласуется с тем, что он сам думал и говорил; он охотно и неоднократно сравнивал свое дело с делом Коперника.

Вопрос 27 Чувственное познание. Вопрос о возможности априорных синтетических суждений в математике Кант рассматривает в учении о формах чувственного познания.. По Канту элементы математического знания - не понятия, а наглядные представления. В суждениях математический синтез субъекта с предикатом (свойство субъекта) основывается на чувственном созерцании либо пространства, либо времени. Пространство - априорная форма внешнего чувственного созерцания. Именно априорность и сообщает, по Канту, созерцаниям пространства их безусловную всеобщность и необходимость.

Априорность сообщает и созерцаниям времени их безусловную всеобщность и необходимость.

Это учение о пространстве и времени как об априорных формах чувственного созерцания есть субъективный идеализм.

У Канта пространство и время перестают быть формами существования самих вещей. Они становятся априорными формами нашей чувственности.

Априорные синтетические суждения в математике возможны, потому, что в основе всех положений математики лежат априорные формы нашей чувственности - пространство и время. Безусловная всеобщность и необходимость истин в математике относится не к самим вещам, она имеет значимость только для нашего ума, со свойственной ему априорностью форм чувственного созерцания. Для ума, организованного иначе, чем наш, истины математики не были бы непреложными.

По Канту, ни опыт, в котором мы имеем дело с чувственными предметами, ни наука невозможны до тех пор, пока к чувственным данным не будет прибавлено определение, некоторое "добавление", имеющее нечувственный характер, принцип которого Кант определяет как суждение (Verstand) и чистое созерцание (временное и пространственное созерцание). Конкретный опыт предполагает, по Канту, определенную априорную (предшествующую) основу опыта, или "возможный опыт".

Таким образом, у Канта пространство и время перестают быть формами существования вещей. Они становятся априорными формами нашей чувственности.

Кант пишет: «Итак, в трансцендентальной эстетике мы прежде всего изолируем чувственность, отвлекая все, что мыслит рассудок посредством своих понятий, так чтобы не осталось ничего, кроме эмпирического наглядного представления. Затем мы отделим еще от этого представления все, что принадлежит к ощущению, так чтобы осталось только чистое наглядное представление и одна лишь форма явлений, единственное, что может быть дано a priori чувственностью. При этом исследовании окажется, что существуют две чистые формы чувственного наглядного представления как принципы априорного знания, именно пространство и время, рассмотрением которых мы займемся теперь».

Вопрос 28 Априорные формы рассудка. Условием возможности априорного синтеза суждений в науке являются категории. Это независимые от поставляемого опытом содержания понятия рассудка, под которые рассудок подводит всякое содержание, получаемое из опыта. Т.е. категорий не формы бытия, а понятия рассудка. Это только формы, под которые рассудок подводит доставляемый чувственностью материал. Категории априорны. По Канту ни ощущения, ни понятия сами не дают знания. Ощущения без понятий - слепы, а понятия без ощущений - пусты. Знание есть синтез ощущений с понятиями. Возникает вопрос: каким образом разнообразие чувств созерцаний превращается посредством априорных форм в единство? Условием такого единства состои Он пишет: «Рассудок есть, вообще говоря, способность к знаниям». Кант разрабатывает систему категорий рассудка:

1) количество: единство, множество, целокупность; 2) качество: реальность, отрицание, ограничение; 3) отношения: присущность, самостоятельность существования: 4) модальность: возможность — невозможность, существование — несуществование, необходимость — случайность т в единстве самосознания.

Рассудок—это способность мыслить предмет чувственного созерцания. Это познание через понятие, способность составлять суждения. Кант заявляет, что для того чтобы понять, что значит состояние «я мыслю», надо поставить проблему единства субъекта и объекта в познании и тем самым проблему сознания и познания.

На этих основах Кант разработал ответ на вопрос о возможности науки. В основе всех суждений естественных наук лежат общие и необходимые законы. Научным знанием предметы и явления наук могут быть при условии, если рассудок мыслит предметы и явления как подчиненные 3 законам:

1 сохранения субстанции

2.причинности

3.взаимодействия субстанций.

Эти законы принадлежат не самой природе а только нашему разуму. Наше сознание само строит предмет не в том смысле, что оно порождает его или дает ему бытие, а в том, что оно придает познаваемому предмету ту форму, под которую он только и может познаваться - форму всеобщего и необходимого знания. Т.е. не формы нашего ума сообразуются с вещественной природой, а напротив, вещи природы - с формами ума.

Природа как предмет всеобщего и необходимого знания строится самим сознанием.