30. Научная система г.В.Ф. Гегеля

Г. В. Ф. Гегель (1770—1831) — создатель грандиозной системы Абсолютного идеализма. Все действительное, по Гегелю, разумно, постижимо средствами логики, т. е. постижимо в понятиях (такая концепция называется еще и панлогизмом). Философская систе­ма Гегеля состоит из трех частей: 1) Логики, 2) Фило­софии природы и 3) Философии духа.

Логика понимается Гегелем совершенно иначе, чем она трактовалась на протяжении всего времени существования этой науки (т. е. начиная с Аристотеля). По Гегелю, субъективной логике (учению о человеческом мышлении) должна предшествовать логика объективная— учение о диалектическом саморазвитии Абсолютной идеи (мирового Духа, Бога).Природа в системе Гегеля есть лишь «инобытие» Абсолютной идеи. (Тем самым философ-идеалист разделяет религиозный, теологический взгляд на материальный мир как творение Бога). Как «среднее звено» системы, природа опосредует связь между Богом и человеком, человеческой историей и культурой. Философия духа— это и есть философия культуры. Гегель различает три ступени в развитии духа:

1) субъективный дух— индивидуальное сознание;

2) объективный дух — воплощение («объективацию») духа в мировой истории и гражданском обществе

3) абсолютный дух — общественные формы сознания (искусство, религия, философия).

Мировое развитие, по Гегелю, есть не что иное как самопостижение, самопознание Абсолютной идеи — от абстрактного бытия до сотворенных ею высших субъективных форм (самая совершенная из них — философия). У такого развития есть не только исходный, но и конечный пункт — осознание Идеей самой себя. Гегелевская философия, в глазах мыслителя, и выполняет такую сверхприродную, сверхфизическую роль. Богатство гегелевской философии отнюдь не сводится к ее формальной схеме. Гегелевская «Энциклопедия философских наук» поражает не только грандиозностью замысла — рассмотреть материальный и духовный мир в его саморазвитии, — но и конкретностью своего содержания. Труды философа («Наука Логики», «Феноменология духа», «Философия истории», «Философия права», «Лекции по истории философии», «Лекции по эстетике» и др.) и ныне представляют собою энциклопедию гуманитарного знания.

31. Общая характеристика постклассической западной философии

– условное название послегегелевского этапа развития западноевропейской философии XIX — начала XX в.

Под постклассической философией принято понимать совокупность разрозненных философских течений, возникших в Западной Европе в 19 ст. вне пределов немецкой классической философии.

Начиная с эпохи Возрождения и Нового времени и вплоть до середины 19 ст. в Западной Европе складывалась и упрочивалась традиция рациональной философии, нашедшая свое окончательное оформление в философских системах представителей немецкой классической философии, прежде всего И. Канта и Г. Гегеля.

Вместе с крахом Наполеоновской Франции в начале 19 ст. были посрамлены высокие идеалы эпохи Просвещения и разума; в 30-40-е г. г. в Германии и Франции резко обострилась классовая борьба, обозначившая непримиримые позиции в обществе. Этот раскол усугубился к концу 19 ст. и вылился в попытку коренного переустройства самих основ экономической и общественной жизни (Парижская Коммуна в 1871 г.). Франко- Прусская война 1870- 1871г. г. вынесла свой приговор духовным ценностям эпохи рационализма. Прогрессистские иллюзии относительно будущего золотого века были развеяны.

Постклассическая философия и «философия жизни». Представители постклассической философии выступали против классического идеала рациональ­ной философии Нового времени. Характерным для этого течения являлось большее внимание к проблеме человека, попытки рассмот­реть его в «целостности» и во всем многообразии его душев­ных сил или выделить отдельные аспекты его природы в ка­честве основных, фундаментальных («воля» у Шопенгауэра, «воля к власти» Ницше).

Немецкий философ Ф. Ницше, последний в це­лом наследует одну из наиболее ее важных черт постклассической философии — антирационализм. В «Рождении трагедии» Ницше рассказывает о том, как греческий «теоретический человек» пытался примирить искусство и науку с жизнью. Поначалу Ницше надеется на новое «рождение жизни», обновление дионисийской «полноты жизни» благодаря искусству и музыке, впоследствии, однако, признает, что философ должен быть более внимателен к «трагическому» в жизни.

Бергсон. К кон. 19 в. становится заметной тенденция, направленная на преодоление рационалистического дуализма между субъектом и объектом (Бергсон, Дильтей).

Бергсон считает, что наука никогда не достигнет полного богатства жизни физика и химия не в со­стоянии своими механистичными методами полностью объяс­нить загадку тела.

Дильтей. В свою очередь прагматизм (Дьюи, Джеймс) вносит вклад в формирование широкой традиции, условно обозначаемой как постклассическая философия тем, что показывает важность теории истины для жизни человека. Дильтей, как и Бергсон, отрицает традиционную метафизику. Оба мыслителя стремятся перенести разработанные ими для частных наук методы обратно в целое философии.

Тремя наиболее крупными представителями постклассической философии в нач. 20 в. являются Зиммель, Шелери Шпенглер.

Зиммель также полагает, что интеллект «разрывает материал» жиз­ни и вещей, превращая его в инструменты, системы и поня­тия. Хотя «жизнь» и «понятие» не противопоставляются им полностью, он полагает, что жизнь следует не рациональной, но «витальной» логике, дать точное определение жизни нельзя, но ее можно понять как «постоянно перешагиваю­щую границы». Именно в этом заключается смысл жизни, который жизнь не может иметь в себе самой.

Позиция Шелера, полагавшего, что жизнь есть «изначальный феномен», который не может быть растворен ни в феноме­нах сознания, ни в телесных механизмах, ни в соединении этих двух аспектов, будучи прецедентом своеобразного соеди­нения философии жизни и феноменологии, оказала большое влияние на Хайдеггера. В постклассичесой философии жизни Шпенглера со­единяются отдельные элементы философии Дильтея (проти­вопоставление гуманитарных и естественных наук), однако отвергается метод описания.

Постклассическая философия знаменовала собой большее внимание к человеку, человеческой жизни, попытку увидеть его во всей сложности его многогранной натуры. В этом состоит ее гуманистическое содержание.