
- •1. Проблема определения предмета философии.
- •4. Представление как форма сознания.
- •5)Понятие как форма сознания
- •2. Познание как снятие противоречия между сознанием и предметом. Принцип единства мышления и бытия
- •3. Чувственная форма сознания.
- •6)Научное и естественное (обыденное) сознание. О трудности философского познания. Конкретное и абстрактное. О потребности и «практической пользе» философского познания.
- •7)Философия природы. Обьективный и субъективный дух.
- •9. Философия и частные науки
- •8)Отношении философии к мифологии, искусству и религии
- •11 И 12. Формы отношения мышления к своему предмету
- •12. Эмпиризм.
- •13. Отношение мышления к своему предмету. Критициз
- •14. Отношение мышления к своему предмету. «Непосредственное» знание
- •15. Отношение мышление к своему предмету. Спекулятивно-диалектическое мышление.
- •24. Новоевропейский эмпиризм
- •16. Основные особенности и этапы развития античной философии. Первые натурфилософские школы.
- •17. Антропологический период древнегреческой философии. Софисты и Сократ
- •18. Философия Платона
- •19. Система философии Аристотеля
- •21. Понятия, основные особенности и этапы развития средневековой философии
- •20. Философия Эллинизма: стоицизм, эпикуреизм, скептицизм. Античный неоплатонизм
- •22. Философия Эпохи Возрождения: основные направления и идеи.
- •1.Гелиоцентризм
- •23. Новоевропейский рационализм
- •25. Философия французского Просвещения
- •26. Основные особенности и этапы развития немецкой классической философии: общая характеристика
- •27. Критическая философия и. Канта.
- •28. Наукоучение и.Г. Фихте.
- •29. Философия тождества ф.В.Й.Шеллинга
- •30. Научная система г.В.Ф. Гегеля
- •31. Общая характеристика постклассической западной философии
- •32. Общая характеристика русской философии.
28. Наукоучение и.Г. Фихте.
Иоган Фихте (1762–1814 г.) – философ, публицист, общественный деятель, с именем которого связано развитие немецкой классической философии в послекантовской философии. На первом этапе своей философской деятельности он испытал значительное влияние Канта. Даже заняв самостоятельную философскую позицию, Фихте отдавал дань глубокого уважения научным заслугам Канта.
Однако вскоре Фихте предпринимает попытку создать новую, собственную систему философского знания, чтобы устранить обнаруженные им противоречия и непоследовательность критической философии Канта. Фихте обнаруживает следующие противоречия философии Канта.
Во-первых, он видит непоследовательность Канта в том, что последний допускает существование вне нас «вещей в себе» («вещей самих по себе»), т.е. критикует Канта за допускаемые им элементы материализма. Тем самым у Канта появляются два источника знания: объективный материальный мир, воздействующий на наши чувства, и априорные формы рассудка. Фихте считает, что этого не должно быть.
Во-вторых, непоследовательность и противоречивость Фихте видит в сути самого «коперникианского переворота в философии»: в согласовании мира вещей с формами мышления, с миром идей.
В-третьих, Фихте обнаруживает еще одну непоследовательность Канта: Кант обосновал возможность научного естествознания, но он не обосновал возможность научной философии. Подвергнув критике возможность метафизики быть наукой о мире в целом, Кант, по мнению Фихте, оставил вне критики саму философию. Более того, как утверждает Фихте, Кант не сумел опровергнуть склонность человеческого разума к размышлению над метафизическими проблемами (что такое Бог, свобода, бессмертие).
Фихте видит выход в том, чтобы использовать критический метод Канта не только по отношению к науке (теоретическому, «чистому разуму»), но и по отношению к самой философии Канта. Фихте полагает, что философия должна ответить на вопрос, в чем заключается природа науки вообще, включая и философию, что такое научность как таковая. Таким образом, говорит Фихте, философия должна быть наукоучением, т.е. она должна стать теорией науки. Эту идею Фихте развивает в целой серии работ, посвященных наукоучению.
Философия как наука должна дать всем наукам основоположения, которые им не придется каждый раз обосновывать и доказывать их достоверность. Но достоверность собственных основоположений философия должна обосновать. Для этого философии необходимо включить в свой предмет человека, познающего субъекта. Следовательно, наукоучение принимает характер мировоззренческой системы.
И все-таки Фихте сделал следующий шаг после Канта в разработке философии как гносеологии, обратив внимание на теорию знания, на способы построения научных систем, на формы знания. Фихте продвинул философскую мысль в направлении исследования внутреннего движения мышления через разрешение противоречий мышления и прихода его к тождеству. Идея тождества Я=Я есть не что иное, как идея единства противоположностей. Важный вклад внес Фихте в понимание субъекта познания (сознания) как процесса деятельности сознания, как процесса преодоления противоречий различных сторон единого процесса мышления, их перехода друг в друга. Иначе говоря, Фихте закладывает элементы разработки диалектики как учения о методе мышления и познания, хотя активность фихтеанского субъекта познания направлена не на объективный внешний мир, а на самого себя.