33.Природа и содержание добра и зла.

В первобытном обществе «добро» - полезное, ценное вообще.С появлением цивилизации, классового общ-ва выделяется и моральное и материальное понимание добра и зла.Добро противопоставляется практической целесообразности. Существует два подхода: духовный и материалистический. В дух. подходе: добро – высшая идея, говорил Платон, - абсолютная идея, Гегель. Добро – проявление божественной воли. Добро – одухотворённая любовь, а зло – противодуховная вражда, говорил Ильин. В матер. подходе: Добро – то, что способствует счастью чел-ка, что отвечает потребностям, интересам людей. Добро даёт наслаждение, помогает избегать страдания. Добро – выгода, то, что приносит личное счастье. Эпикур говорил, что добро – то, как достигнуто счастье.

В марксизме считали немного иначе. Добро – проявление обществ.отношений, в кот. воплощаются потребности класса, обществ. групп.

В добре отражается стремление человека к совершенству и к устранению препятствующих вершин. Добро – понятие творческое. Формы проявления добра – чуткость, справедливость.

Зло – то, что безнравственно, наносит вред людям. Зло разделяет, разрушает людей.

Зло физическое – не зависит от чел-ка (смерть, стихийное бедствие), зло моральное – особые кач-ва и деяния людей, зло социальное – войны, кризисы, соц. катаклизмы.Кант говорил, что зло может проявляться в использовании одними людьми других. Конфуций говорил, что на зло нужно отвечать справедливостью.

По своему содержанию добро и зло как бы представляют собой две стороны одной медали. Они взаимоопределены и в этом как бы равны. Человек узнаёт зло, поскольку имеет определённое представление о добре: он ценит добро, испытав на собственном опыте, что такое зло. Нельзя желать только добра, и нельзя в полной мере отрешиться от зла, не рискуя в тоже время потерять добро. Существование зла порой представляется своего рода условием или непременным сопутствующим обстоятельством существования добра

Добро и зло связанны тем, что они взаимно отрицают друг друга. Добро и зло существуют так же как на Земле существует свет и тень, эти понятия относительны в их соотнесённости к высшим благам, нравственным идеалам как образцам совершенства, или ДОБРА (с большой буквы). Но противоположность добра и зла абсолютна. Эта противоположность реализуется через человека: через его решения действия и оценки.

В выяснении природы добра и зла было бы бесполезно искать именно их бытовую основу. Как человеческие качества добро, т. е. доброта, проявляется в милосердии, любви, а зло т. е. злобность, во враждебности, насилии.

34.Проблема ненасилия и право.

(Ганди, Толстой, Р. Холмс, Гусейнов)

Основы права. Эволюция теории ненасилия от религиозных норм через этику к политико-правовому сознанию определила связь правовой концепции ненасилия с религией и нравственностью. В качестве права в учении о ненасилии выступают нравственные требования совести. «Все люди одинаково разумные существа», считает Л.Н. Толстой, «и управлять ими может только то, что мы называем совестью, и потому людям нужно повиноваться только своей совести» .

Право многими сторонниками ненасилия понимается как отражение высших закономерностей развития не только общества, но и жизни в целом. В таком понимании право не является продуктом деятельности человека и существует независимо от его сознания. Природа права надчеловечна, оно имеет объективно-природное или даже божественное начало. Общество выживает благодаря тому, что главной ценностью в нем является ненасилие.

В учении о ненасилии право и законодательство дифференцируются . Ненасилие как правовой принцип, отличается от норм законодательства тем, что апеллирует не только к внешнему поведению, но и к внутренним мотивам и установкам. Созданные человеком законы могут исказить идеи права, противоречить им.

Сторонники ненасилия признают необходимость законов в обществе, еще не достигшем порядка ненасилия. Однако сознание, разум, совесть все же должны обладать приоритетом перед законами.

Неправому закону следует оказать ненасильственное сопротивление. Понимание активного характера ненасилия возникает благодаря Толстому, который растолковал евангельскую заповедь непротивления злу как «непротивление злу насилием», что означает: не подчиняться несправедливости, сопротивляться; не прибегать к ответному насилию; путем ненасилия обращаться к совести агрессора .

С точки зрения права, ненасилие означает использование исключительно правовых средств сопротивления злу. Так, по мнению Торо, неправовому закону следует оказывать гражданское неповиновение.

Права граждан могут быть ограничены. «Но смысл ненасилия заключается в том, пишет Апресян, что это ограничение прав осуществляется правомочным образом, конституционным путем» . Для максимального исключения насилия в законодательстве Ганди выдвигает к нему также требование соответствия реальным общественным отношениям. Для соответствия законов общественным отношениям они не должны быть заимствованы, не должны быть установлены одним народом над другим. Большое значение имеет специфика каждого народа, его традиции и обычаи, его история.