2. Поэтика жанра сатиры в творчестве а.Д. Кантемира ( генезис, поэтика, идеология, жанровая установка, особенности словоупотребления, типология образности, мирообраз).

Сатиры Кантемира как поэтический сборник: основные темы, мотивы и образы. Проблематика сборника.

Кантемир занимает выдающееся положение писателя, открывшего в истории русской лит-ры светский хар-р лит-ры. Отличие сатир Кантемира от древнерусских - отказ от традиционной метафоры. Кантемир неоднократно предпринимал попытки издать свои сатиры. Первая такая попытка относится к 1731 г., когда он, незадолго до отъезда из России, составил сборник, содержавший пять сатир, известных теперь по так называемой первоначальной редакции. Вторая попытка была предпринята в мае 1740 г., третья — в конце того же года. Состав сатир в этих сборниках был, по-видимому, одинаков и включал семь сатир (I—VII). Возможно, впрочем, что первый содержал только шесть сатир. Наконец, последняя, четвертая попытка (март 1743 г.) привела к созданию предсмертного сборника, содержавшего восемь сатир (I—VIII) в так называемой окончательной редакции.

Первая сатира «На хулящих учение. К уму своему». Доминирует намерение автора правдиво запечатлеть негативные сдвиги, происшедшие в русском обществе после смерти Петра I. Создавалась в самом конце 1792 г. В I сатире он говорит бедственном положении науки:

Гордость, леность, богатство мудрость одолели.

Науку невежество местом уже посело.

И целая галерея образов вырисовывалось перед нами: и тупоголовый Силван, пьяница и гуляка Лука, ханжа Критон, высокомерный и самолюбивый Медор. Их речь направлена против науки. Из-за своего слабоумия они винят науку во всех смертных грехах, не видят в ней никакой пользы — один вред, считают именно ее виновницей спада религиозности, безбожия, да и дохода она не приносит.

Кантемир показал, как можно все перевернуть с ног на голову и как опасно, когда несведущие люди легкомысленно осваивают новую зарождающуюся культуру. Эти люди поддались тем модным тенденциям послепетровских времен, которые приобрели большие масштабы: напыщенный внешний лоск, глупая погоня за западноевропейской модой не только во внешнем виде, но и манере поведения, в том числе в вопросах науки. Связь пафоса 1-ой сатиры с политич. ситуацией(период после смерти Екатерины 1). Представляет собой своеобразный публицистический трактат в стихах.

Вторая сатира «На зависть и гордость дворян злонравных». Порождена событиями в политической жизни России в 1730 г., и обусловленные ими изменения в нравственном самочувствии Кантемира. Писалась 2 месяца спустя после 1-ой сатиры, когда на русский престол взошла Анна Иоановна. Поэтизируются положительные начала русской жизни, сдвиги в эпоху Петра I. Кантемир считал, что Анна Иоановна не сделала ничего такого, что было бы достойно похвалы и воспевания. Написанная в форме диалога между Аретофилосом, выразителем идей автора, и Дворянином, представлявшим взгляды стародворянской реакции, эта сатира, по признанию самого Кантемира, ставила целью "обличить тех дворян, которые, лишены будучи всякого благонравия, одним благородием хвастают, к тому же завидят всякому благополучию в людях, которые из подлости чрез труды свои происходят". С поразительной для его времени смелостью он возвышается над понятиями о генеалогической чести и критикует "благородство" происхождения с точки зрения просветительской теории "естественного права". Дворянин II сатиры Кантемира -- это напудренный и разодетый столичный щеголь, потомок аристократического рода. Тонкий знаток придворного этикета и вместе с тем любитель картежной игры и заморских вин, пустой и высокомерный, он требует себе наград и почестей за древность своего рода, за иссохший пергамент, и котором исчислены заслуги его предков. В словах и в вопросах, которые ставит Аретофилос перед надменным дворянином, раскрывается внутренняя несостоятельность последнего. Кантемир уделяет внимание нравственному долгу дворянина. Кантемир, не помышляет об освобождении крестьян, но такая резкая критика в адрес жестоких помещиков, прозвучавшая впервые, свидетельствует о глубоком гуманизме писателя и подтверждает справедливость слов Белинского, который в 1845 г. в статье о Кантемире писал: «Наша литература, даже в самом начале ее, была провозвестницей для общества всех благородных чувств, всех высоких понятий». Третья сатира "О различии страстей человеческих". Имеет морализаторский хар-р и правописательский уклон. Утрата внимания писателя к социальным корням изображаемых им явлений и чел. нравов. В сатире III он ясно создал образ сплетника Менедра, который «с зарею восставши, везде побывает, развесивши уши везде, везде примечает». Он кладезь новостей и слухов. «...Где кто с кем подрался, / Сватается кто на ком, где кто проигрался» — все он знает. Сатира обращена к Феофану Прокоповичу (1681—1736) — крупному политическому деятелю, видному писателю и передовому мыслителю первой трети XVIII века. Познакомившись с I сатирой, Прокопович восторженно приветствовал Кантемира стихотворением, в котором ободрял молодого сатирика продолжать «путь преславный, коим книжные текли исполины». В ответ Кантемир посвятил Прокоповичу свою III сатиру (ко времени написания Прокоповичем приветственных стихов Кантемир уже успел создать и II сатиру). Тексты Кантемировых сатир буквально перенасыщены риторическими фигурами восклицания, вопрошения и обращения, которые поддерживают ощущение устной, звучащей речи, порождаемое текстом сатиры. С действенностью слова связан и набор пороков, разоблачаемых в сатире: при ближайшем рассмотрении различные страсти человеческие оказываются извращением должной высокой природы слова.

Четвертая сатира "О опасности сатирических сочинений к музе своей". Четвертая сатира писана в начале 1731 года. Слово в ней идет к музе, с которою стихотворец уговаривается перестать сатиры писать, и тем случаем с стороны злонравных пятнает. Кантемир оглядывается в ней на пройденный путь и размышляет о своей творческой судьбе в будущем. Идеальное начало в 4-ой сатире находит выражение в образе самоотверженного автора(ему запрещено писать сатиры, но он их пишет). Сатирик здесь не измышляет и не преувеличивает. Он отражает реальные факты, которые естественно навели его на мысль, ставшую темой данной сатиры и давшую ей заглавие: «О опасности сатирических сочинений». Сатира носит программный характер: в ней изложены эстетические принципы Кантемира, формулируется собственная творческая программа. Ни угрозы врагов, ни бедствия, которые на него неминуемо обрушатся, не заставят его изменить избранному направлению и отказаться от обличения общественных злонравий. Эта сатира явилась своеобразным эстетическим кодексом автора.

Пятая Сатира "На человеческие злонравия вообще". Стихотворец пред отъездом своим в чужие краи сочинил было сатиру на подражание осьмой Буаловой(в формировании структурного облика сатир для Кантемира образец - Буало), которая надписана на человека; но потом, усмотрев, что почти вся состояла из речей французского сатирика, выбрав из нея малую часть стихов, составил сию пятую сатиру в Лондоне в 1737 году. Намерение его в ней есть оказать смеху достойные человеческие страсти. Человек по своей природе зол и его злую природу победить нельзя. Человек порожден природой - натурой без участия Бога-творца. Писана она разговором меж Сатиром и Периергом, то есть любопытным.Отличие от сатир Буало - сатира Кантемира публицистична. «.все характеры, которым я смеюся, суть злых, а не добрых людей характеры, и все стрелы мои летят на злонравных, а добронравие (и потому и добронравных), сколько случай и место позволяло, хвалю и почитаю...»(Кантемир). В этой сатире Кантемир выступает как просветитель, сочувствуя крестьянской доле, но он далек от того, чтобы посягать на самый институт крепостничества. Идеал поэта утрачивает свой изначальный характер(крах просветительских иллюзий).Шестая сатира "О истинном блаженстве". Начало сей сатиры само собою показывает ея намерение, которое есть доказать, что тот только блажен в сей жизни, кто, малым довольствуяся, живет в тишине и добродетели следует. Писана сия сатира в начале 1738 года. Сатирик доказывает в ней, что истинное счастие заключается в благоразумной середине и в беседе с музами. Поэтизируется идеал уединенного и безмятежного существования в стороне от житейской суеты и общественно-политич. борьбы. Седьмая сатира «О воспитании. К князю Никите Юрьевичу Трубецкому. Идейная концепция этой сатиры - обогащает содержание других сатир, развивая его применительно к воспитанию. Посвящена проблемам воспитания. Написана в 1739 г. в Париже. Эта сатира исполнена здравых, гуманных понятий о воспитании, не свойственных тому времени, поразительные новаторские мысли, подтверждают утверждение, что поэт - должен быть провидец. «стоила бы и теперь быть напечатанною золотыми буквами и не худо было бы, если бы вступавшие в брак предварительно заучивали ее наизусть»(Белинский о этой сатире). Главная задача воспитания - сделать подростающего открока не просто благонравным, совестливым, скромным, но и стыдливым, и исполненным собственным достоинством(сделать личностью).Одной из сильных сторон сатир Кантемира является язык, которым они написаны. Кантемир упорно работал над словом, подвергая неоднократной переработке свои произведения, создавая новые литературные редакции и стремился к тому, чтобы слово было простым, ясным, соответствующим содержанию. В языке сатир Кантемира мало славянизмов, он часто обращается к просторечию, к пословицам и поговоркам. Сатиры Кантемира не утратили своего интереса и по сей день. В каждой из них видна личность Кантемира, человека гуманного, умного, остронаблюдательного, запечатлевшего в своих произведениях нравы и людей своего времени, публициста и просветителя.

Поэтика жанра сатиры в творчестве Кантемира

Жанр стихотворной сатиры был известен как в античной, так и во французской литературе XVII -XVIII вв. Сам Кантемир в сатире IV называет своими учителями Ювенала, Персия, Горация и Буало. Любопытно отметить, что одна из сатир Буало также носила название К своему уму. Но используя созданную до него жанровую форму, Кантемир наполнил ее злободневным русским содержанием. Как писатель-классицист Кантемир оценивает своих героев с точки зрения служения интересам государства. Герои его сатир - люди, забывшие свой долг, свои обязанности перед государством невежды, бездельники, взяточники, казнокрады. В этом одно из коренных отличий произведений Кантемира от предшествующей древнерусской литературы, в которой поведение человека определялось евангельскими заповедями. Большая часть сатир Кантемира имеет двойное название. Одно из них указывает на объект сатиры - На хулящих учение, На зависть и гордость дворян злонравных, На человеческие злонравия вообще.

В 1729 Кантемир написал свою первую стихотворную сатиру «К уму своему. На хулящих учение». За ней последовала сатира «На зависть и гордость дворян злонравных». До 1732 им было написано пять сатир, распространявшихся в списках. В сатире На зависть и гордость дворян злонравных проводилась мысль о том, что не «порода», а только собственные заслуги дают человеку право называть себя благородным. Эта мысль звучала в унисон с введенной Петром I «Табели о рангах», согласно которой привилегии дворянина зависели от его деятельности на благо отечества.

Сатира Кантемира как жанр восходит непосредственно к проповеди и светскому ораторскому Слову Феофана Прокоповича: «самый метод, норма, речевой принцип усвоены им [Кантемиром] от русской проповеднической традиции, в особенности от Феофана; <...> вся его сатира (особенно ранняя) была своего рода секуляризацией проповедей Феофана, выделением к самостоятельности и развитием сатирико-политических элементов» [О.Б. Лебедева]. В самом начале творческого пути Кантемир определил свою поэтическую задачу следующим образом: «Все, что я пишу, пишу по должности гражданина, отбивая все, что согражданам моим вредно быть может».

Кантемир с уважением и восхищением относился к деятельности Петра Великого. В 1730 стал членом так называемой «ученой дружины», объединявшей сторонников петровских реформ. В 1732–1738 служил русским посланником в Лондоне. Крупный политический деятель и один из выдающихся дипломатов своего времени, Кантемир не оставлял занятий литературой. Он доработал свои первые пять сатир, придав им характер ярких обобщений, и написал четыре новых сатиры. Основываясь на античных и западноевропейских традициях, Кантемир не следовал готовым образцам, а творчески преображал их: «Что взял по-галльски, заплатил по-русски». Несмотря на обобщенность образов в сатирах Кантемира, которой он придерживался согласно правилам классицизма, многие современники узнавали в них себя, из-за чего сатиры были опубликованы в России только в 1782, через 20 лет после смерти автора. При его жизни они выходили в переводах во Франции и в Германии. В 1738–1744 Кантемир занимал пост русского посланника в Париже. Он близко познакомился с Фонтенелем, подружился с Ш.Монтескьё, перевел его Персидские письма (перевод не сохранился). Кантемир дружил с драматургом Н.де Лашоссе и математиком Мопертюи, переписывался с Вольтером. Перевел произведения Горация и Анакреонта, историю Юстина и др. авторов, а также написал философский трактат Письма о природе и человеке (1742) и составил руководство по алгебре. Разрабатывал свою теорию силлабического стихосложения, которую изложил в работе Письмо Харитона Макентина к приятелю о сложении стихов русских (1733).

С точки зрения Кантемира, сатира – самое действенное из известных тогда средств, которое могло бы успешно использоваться для компрометации противников соц.прогресса [В.И. Глухов Кантемир и жанр стихотворной сатиры. К вопросу о творческой эволюции сатирика. Стр. 77]

В.Г. Белинский «Сатиры Кантемира нельзя читать без некоторого напряжения».

Кантемир не порицает обличаемых персонажей, а заставляет защищать свое невежество, которое они сами считают достоинством. [С.В. Калачева Комическое у Кантемира]