25. Культура і цивілізація: їх відмінності та проблеми взаємодії.

Проте, стає також ясним, що поняття цивілізації не співпадає із поняттям культури: цивілізація ніби концентрує переважно ті сторони суспільного життя, які забезпечують функціонування технологічної складової культури, а не її смислових засад.

Через це вже у XIX ст. виникають ідеї протиставлення культури та цивілізації одне одному, але виразно це протиставлення було подано у концепції "морфології культури" О. Шпенглера, у деяких міркуваннях М. О. Бердяєва.

О.Шпенглер, як вже окреслювалось, розглядав цивілізацію як стадію занепаду певної культури, оскільки для цивілізації гонитва за нескінченним нарощуванням матеріальних ресурсів суспільного життя стає провідним чинником її дії. Після книги О.Шпенглєра "Занепад Європи" проблема взаємолв'язку культури та цивілізації стас визнаною і надзвичайно актуальною. Коментуючи цей твір німецького культуролога, російський філософ М.Бердяєв зазначав, що культурою рухає безкорисне прагнення сам о реалізації, а цивілізацією - саме користь, матеріальні зацікавлення. Тому цивілііація знищує культуру, веде до втрати нею своїх живильних імпульсів; на місце культури як прагнення до людського самовиявлення на рівні виходу на абсолюти, священне, приходить псевдокультура, заснована на неконтрольования вибухах негативної енергії.

Цивілізація, по-перше, може виникнути і виникає лише на грунті певних культурних досягнень; в цьому сенсі вона дійсно постає майже тотожною культурі. Але й при цьому вона відрізняєіься від культури як своїми функціями, так і цільовим спрямуванням. Не співпадаючи із культурою, цивілізація стаг важливим стимулом та соціально-історичною формою розвитку культури. Але інтереси культури та цивілізації починають протистояти одне одному не лише тоді, коли, наприклад, європейська культура всіунає у епоху Відродження; такі протистояння спостерігалися час від часу і в попередні історичні періоди, коли, наприклад, стимулювалися лише ті напрями розвитку культури, які були вигідні можновладцям, царям, деспотам, багатіям та ін., коли розвивалася переважно культура розкошій та вишуканих втіх. В той же час навіть такі "замовлення" культуро творцям не завжди і не обов'язково вилітали на культуру негативно; інколи це приводило до пошуків та відкриттів нових засобів та напрямів культурного процесу.

У свою чергу і спонтанний розвиюк культури не завжди стимулював та підкріплював шшілізаційні процеси; наприклад, ще Платон, накреслюючи проект "ідеальної держави'', відзначав, що мистецтво інколи розбещує та послаблює людину, робить її бездіяльною.

26. Місце філософії в культурі людини.

Питання про предмет філософії викликає великі труднощі не лише у на чину знайомитися з цією галуззю знань. Він гаряче обговорюється ось уже 2,5 тисячі років самими філософами. Справа в тому, що кожної людини, так або інакше, цікавлять питання, що безпосередньо до його повсякденних потреб і турбот ніби й не відносяться - як влаштований світ, хаотичний він чи впорядкований, мінливий він чи стабільний, як співвідносяться порядок і хаос, що є істина, в чому сенс людського існування? Людина універсальний і нескінченний: він здатний порівняти себе з усім світом, з усією реальністю, спираючись при цьому не тільки на особистий, а й на родовий, колективний досвід минулих поколінь (відбитий в мові та знаковому символізм культури). З стихійного філософствування, тобто умоглядних роздумів про вищі сенсах і цінності життя, народилася, розвинулася філософія як унікальна форма культури і суспільної свідомості.

Грецьке слово філософія буквально означає любов до мудрості (от phileo -люблю і sophia -мудрість).Перше застосування цього терміна приписують Піфагору (VI в. д.н.е.).За свідченнями античних авторів, коли фінікійський правитель Клеонт звернувся до Піфагору з питанням «хто він такий?», Той відповів: «Філософ». Далі пояснивши: «Життя подібне ігрищам: деякі приходять на них змагатися, деякі торгувати, а найщасливіші - дивитися; так і в житті деякі, подібні до рабів, народжуються жадібними до слави і наживи, тим часом як філософи - до однієї тільки істини». Софія, згідно з античною традицією, - вища мудрість, яку спочатку приписували тільки богам. Володіти повною і визначеною істиною могли тільки боги. Людина не здатна злитися з Софією, бо він - смертна, обмежений у пізнанні. Отже, людині залишалося доступним тільки безперервне прагнення до істини, любов до мудрості, що випливає з самого поняття «філософія».

Надзвичайно високо оцінюючи філософію за її безкорисливу любов до істини, чисте бажання досягти і споглядати її,Арістотель писав: «Люди, філософствуючи, шукають знання заради самого знання, а не заради якоїсь практичної користі». Філософія, таким чином, з самого початку свого виникнення прагнула до істини, яку треба шукати, спостерігати, істини самодостатньою, тобто істини як такої. Властива людям допитливість поступово переростає в інтелектуальну потреба безмежного розширення і поглиблення знань про світ. Інтелект людини намагається осягнути світ розумом у таких його ракурсах, які не можуть бути дані ніяким досвідом, інтелект прагне до знання про світ як цілісної реальності, з якою люди повинні постійно рахуватися у формуванні програм своєї поведінки.

Філософія - це галузь духовної діяльності людини, в основі якого лежить критична рефлексія над самою духовною діяльністю, над її змістом, метою і формами, і, в кінцевому рахунку-над зясуванням суті самої людини як субєкта культури, або природного ставлення людини до світу.Як теоретичне зусилля думки філософія - це самосвідомість культури.

У центрі філософії стоїть питання про людину і його місце у світі, його місце в суспільстві, про сенс його життя. І головне призначення філософії - допомогти людині орієнтуватися в нескінченних складнощі життя, у вирішенні тих рівнянь з безліччю невідомих, які постійно виникають на життєвому шляху.

Поле діяльності філософії визначається тим, що вона є квінтесенція культури. Завдання цілісного осмислення із філософських позицій як природного, так і соціальної реальності через опозицію людини і світу залишається найважливішою і сьогодні, особливо у звязку з корінними змінами в усіх сферах нашого життя і потребами осмислення цих змін. Тільки філософії під силу задовольнити потреби мислячої людини у створенні цілісної картини світу, в осмисленні власного призначення в цьому світі.

Цікаві думки, щодо важливого місця філософії у системі світогляду людини висловив одного з відомих філософів XIX в.П. Л. Лавров: «Потреба в усвідомленої філософії ідентична потреби людини в розвитку ... Вимога від людини усвідомлення її розвитку є моральною аксіомою, яку довести не можна, якщо її хтось заперечує. А є люди, які заперечують це початок, є люди, які готові сказати: свідомість, розвиток, міркування є злом для людини. З такими опонентами полемізувати неможливо, тому що вони мають інше обгрунтування, розмовляють іншою мовою. Переконувати їх даремно, тому що сам процес переконання їм не доступний. Вони не мають потреби в філософії, тому, що не мають потреби в думці. Їх ідеал - сон без сновидінь. Залишаючи їх в стороні, ми повинні вважати для себе аксіомою - людина зобовязана усвідомлювати кожне своє слово, кожну думку, кожне почуття та дію. При цьому ми повинні усвідомлювати те, яке значення має філософський елемент в людській діяльності ...Філософія є розуміння всього сущого як єдиного і впровадження цього розуміння в художній образ і моральна чинність.Онаявляется процесом ототожнення думки, образу і дії. Філософія, на відміну від іншої діяльності людського духу, оживляє їх усіх, наділяє їх людськими якостями, осмислює їх для людини. Без неї наука-зібрання фактів, мистецтво-питання техніки, життя-механізм. Філософствувати - це розвивати в собі людини як струнку єдину сутність».