23. Основные понятия и особенности арабо-мусульманской этики.

Все основные доктрины арабо-мусульманской этики исходят из единого источника – Корана. Хотя в восточной этике были периоды, когда она развивалась под действием древнегреческих учений Платона, Аристотеля, представителей стоической школы, все же любое понятие в арабо-мусульманской этике рассматривалось через призму Корана.

Исходя из толкований Корана. Человек – наместник Аллаха на земле, весь мир создан для блага человека, он должен построить жизнь себе во благо, но так, чтобы не наносить вред природе и живому. Отсюда, главной этической проблемой мусульманина становится не рассматривать свое благо, как высшую ценность, а постоянно помнить об окружающих его людях и животных. Этические нормы не позволяли мусульманам бездумно разрушать постройки врага даже во время военных действий, поскольку разрушения – это вред.

В отличие от христианства, мусульманская этика не считала наличие плотских желаний чем-то постыдным. Главным было, чтобы в них была умеренность. Чрезмерное в мусульманстве заменялось синонимами гнусное, бесстыдное.

В связи с этим, по мнению мусульманских философов, достижение блага в земной жизни для человека вполне возможно. Необходимо лишь вернуться к своей изначально благой природе, которую сам человек и испортил. Это является главной целью земной жизни любого мусульманина. В мусульманстве эта цель носит название «фитра».

Грех рассматривается как не упорство в действиях. Страшен не он сам, а постоянство его совершения. При совершении греха покаяние – тауба и просьба Аллаха о прощении – истигфар также толкуются как не упорство.

К страданию мусульманство относится отрицательно. По мнению исламистских философов, оно вообще недопустимо, тем более за других. Скромность и кротость в мусульманстве не предусматривает крайностей. Это перекликается с призывом к умеренности во всем.

Лучшими качествами для мусульманина являются щедрость, богобоязненность, благочестие. Существует понятие «наблюдать Бога»,что значит соизмерять свою систему ценностей с его.

Недопустимым качеством для мусульманина определено, прежде всего, лицемерие – несоответствие внутренних убеждений и внешнего поведения. Это качество подвергается самому суровому осуждению.

В целом, мусульманская этика трактует отношение к человеку, как к божественному творению, в природе которого заложены черты Создателя, и которые он должен постоянно в себе развивать.

23. Этика эпохи Возрождения.

Этика Возрождения. В эпоху Возрождения возникает этика, главное направление которой – человек с его помыслами и устремлениями. Концепция данного учения признавала конечность жизненного пути человека, и бесконечность его духовного начала.

Человек рассматривался как венец Божьего творение, личность, через которую выражается сила и мощь природы. Мораль приписывала человеку постоянное духовное совершенствование, самоутверждение и развитие творческих сил. Выразителем идей наличия у человека крепкого нравственного духа становится ученый-астроном Джордано Бруно. Он рассматривал божественную силу, как часть самой природы. Исходя из этого, носителем всех моральных ценностей является сам человек. Эта идея была высказана впервые, до этого этика рассматривала только потусторонних носителей морали.

Человек проявляет моральные качества исходя из среды, в которой он обитает и по роду деятельности, в которой он участвует, никакие потусторонние источники духовного на него не действуют. Действует личность в синтезе с обществом и на его благо – в этом состоит ее божественность.

Этика Реформации. Сама эпоха Реформации являла собой революционные изменения основных постулатов Римской католической церкви. Это повлекло за собой и изменение морально-нравственных аспектов этики. Прежде всего, эпоха Реформации связана с именем Мартина Лютера. Основными постулатами его учения стали: непознаваемость для любого человека Божьей воли, личные отношения каждого человека с Богом и принцип личного религиозного опыта и спасения. Отсюда главной этической проблемой в жизни каждого человека становится путь поиска и познания божественного и подчинение ему всей своей жизни.

Следующая волна Реформации связана с именем Кальвина. Кальвин создал учение о фатальной предопределенности каждого человека: одни рождаются с божественной надеждой на спасение, другие – обречены на гибель. Жить человек должен так, как будто он имеет надежду на спасение. Реализация этого происходит через труд. Именно он стал мерилом духовного роста человека. Труд прославляет Бога через человека, а ему приносит удовлетворение и радость.

В целом эпоха Реформации сняла с людей авторитарный груз церкви, провозгласила свободу совести и самостоятельного выбора человеком своего пути.