8. Особенности русской литературы рубежа ХIХ—ХХ веков: направления, тенденции, имена. Анализ творчества одного автора по выбору +
14. Модернистская поэзия начала ХХ века. Анализ одного из литературных течений по выбору (то же самое, только сразу к Серебряному веку, в качестве течения — футуризм и Маяковский как представитель)
По Н. В. Барковской («Поэзия Серебряного века»), «Истории русской литературы конца 19—начала 20 века» (под ред. В. А. Келдыша), В. Маркову («История русского футуризма»), В. Терехиной («Русский футуризм»), Е. Бобринской («Футуризм»), В. Тренину («В мастерской стиха Маяковского»), Н. Л. Лейдерману («Логика бунта»), Е. В. Пономаревой («Русская новеллистика 1920-х годов»)…
Мироощущение рубежа веков
Конец 19—начало 20 веков — эпоха перелома, рубежа, кризиса. Л. Толстой писал в статье «Конец века» (1905): «Век и конец на евангельском языке не означает конца и начала столетия, но означает конец одного мировоззрения, одной веры, одного способа общения людей и начало другого мировоззрения, другой веры, другого способа общения». А. Блок в статье 1921 года отмечает: «… уже январь 1901 года стоял под знаком совершенно иным, что самое начало столетия было исполнено существенно новых знамений и предчувствий». Кризис охватил все сферы общественно сознания. Менялись экономические формации. Бурное развитие капитализма вело к технической революции, убыстрению темпов жизни, урбанизации. Важнейшие научные открытия в естествознании, физике (атомная теория, теория относительности, развитие космологии) привели к ощущению исчезновения материи, подвижности, изменчивости, релятивности мира, бытийного (земного и космического) хаоса. Рубеж веков ознаменовался осознанием неотделимой причастности человека к мировому круговращению, признанием взаимосвязанности всех сфер — материального и духовного, социального и личностного. 19 век мыслил законченными, изолированными понятиями, мир представлялся строго упорядоченным, расчлененным, стабильным. Но идеалы прошлой либерально-позитивной эпохи потеряли актуальность: кризис разразился и в сфере общественной морали и этики. Это связано с поражением народнической идеологии (идеи аскетизма, долга интеллигенции перед народом, отрицание личного во имя общего), разочарованием в идее исторического прогресса. Популярность приобретает «декадентская» философия Артура Шопенгауэра («Мир как воля и представление»: сущность мира — слепая воля, удел всего земного — страдание и только интуиция, а не разум способна постичь его); Освальда Шпенглера («Закат Европы»: история переживает смену стадий зарождения, расцвета и угасания); Фридриха Ницше (культ абсолютно свободного Я, стоящего по ту сторону добра и зла, презирающего прежнюю христианскую мораль) и в то же время религиозные искания (В. Соловьев: идея вечной благости — всеединства на началах софийности; Н. Бердяев: соединение в русской души смирения, непротивления и буйства, экстаза приведет к установлению истинного царства Града Китежа; Д. Мережковский: божественное — дьявольское, Христос — Антихрист, Восток — Запад): идея русского мессианства (продолжение традиций славянофильства и Достоевского). Художественная интеллигенция избирала культуру как духовный подвиг, «постриг», проповедовала тезис Достоевского: красота спасет мир.
Зародившийся на рубеже веков и отразивший научно-технические, социально-политические, а соответственно личностно-психологические «метаморфозы» своего времени, новый тип культуры, эстетическими доминантами которого становятся апокалипсичность и революционизм, получил название модернистского, или хаотологического (последний вариант в большей мере отвечает его сущностным характеристикам). Катастрофический характер эпохи требовал пристального внимания к субъективному, обострял экзистенциальную проблематику (Фрейд, Юнг — к бессознательному, иррациональному). Время как философская категория, как онтологическая и психологическая проблема — один из центральных мотивов уникальной по драматизму поэзии «серебряного века». В искусстве начала 20 века вырабатывается новая концепция личности, не сводимая к социальной детерминированности характера обстоятельствами. Разлад с миром, поиск связей с ним, страстная жажда идеала и горечь разочарования — черты поэта двух эпох. Поэзия Серебряного века подчеркнуто индивидуальна, проникнута духом эксперимента и необычности. Модерн (как стиль жизни, как ведущее направление искусства) стремился к соединению красоты и пользы; поиск всеобщей красоты выразился в стремлению к глобальному синтезу, художественному синкретизму: в области искусства (разных видов искусств — интермедиальные артефакты («Симфонии» А. Белого), трансформации разных методов (синтез реализма и романтизма у Горького и Короленко), родов, жанров, стилей лит-ры — активизируются стихотворения в прозе (Иннокентий Анненский), версейная проза т. д.), синтезу с философией, религией, моралью. Это стиль «женственный», утонченный, изощренный, с любовью к фантастике, ко всему необычному, странному, прихотливому («барочные» характеристики: в музыке, архитектуре, моде), стремящийся откликнуться на глубинный драматизм эпохи, отразить сложные противоречия человеческого бытия, создать универсальную картину мира.
Черты модернизма (по Т.Ф.): распад жанрового канона, установка на эстетический эксперимент; тяготение к бесфабульности и фрагментарности; актуализация бессознательного в противовес детерминированности героя обстоятельствами в классическом искусстве; эксперимент в области стихосложения (тоника+верлибр) в отличие от силлаботоники традиционалистского типа культуры.