7. Філософія йоги.

Понятие «йога» (санскрит) обычно переводят как «соединение», «союз», «связь», «созерцание», «размышление». Возникает закономерный вопрос: о какой связи идет речь или что с чем соединяется? Крупнейшие теоретики и практики йоги отвечают так: йога – это соединение (связь) личного ограниченного сознания человека с безграничным Высшим Космическим Сознанием, которое может трактоваться как Мировой Дух, Абсолютная Божественная Личность, Атман и т.д.

Йога является практической системой духовного совершенствования человека, основанной на определенных этических положениях и психофизических методиках управления сознанием и физиологическими процессами. Первичная цель йоги – освобождение сознания от невежества, власти кармы и постоянных перерождений в сансаре.

Следует различать йогу как одну из индийских философских школ ортодоксального направления и йогу как практическую систему психофизических методов духовного развития, которые использовались почти всеми школами индийской философии, за исключением чарваки и мимансы. Йога как метод появилась в глубокой Древности. Ее знали в Индии, в Египте, возможно, и в других странах.

Основные философские положения йоги в целом соответствуют философским идеям Вед. Хотя есть в них и некоторая специфика – в понимании сознания и проблемы освобождения.

Космология и онтология. Вселенная включает в себя семь миров. Первый – это земной мир. Второй – мир промежуточного пространства – планеты, звезды, созвездия. Первый и второй миры составляют физическую сферу бытия. Третий, четвертый, пятый, шестой, седьмой – небесные миры. Они составляют духовную сферу бытия. Вся эта космологическая структура заключена в мировое яйцо – некую силовую сферу, охватывающую все космическое пространство.

Высший аспект бытия – Атман – Мировая Душа (Мировой Дух). Чаще вместо понятия «Атман» использовался термин «Пуруша» – духовная субстанция (духовная природа). В санкхья-йоге выделялись две разновидности Атмана:

а) высший Атман – творец вселенной (Бог), именуемый Ишвара;

б) низший Атман – совокупность человеческих разумных существ, т.е. множество пурушей (духовных субстанций). Духовная Природа в своем высшем аспекте (т.е. Атман, или Пуруша) существует вечно. Неуничтожима и материальная природа (пракрити). Она имеет три основных свойства материальности (гулы): тамас (инертность), раджас (движение), саттва (равновесие). Материальная природа с ее гулами изменчива и непостоянна. В отличие от вечного бытия Атмана, она вечно трансформируется. Таким образом, вечное бытие духовной природы противопоставляется вечной изменчивости (но не бытию) природы материальной.

Теология. В санкхья-йоге признается существование Бога. Бог понимается теистически, т.е. как Абсолютная Верховная Личность, которая находится над человеческими личностями. Иногда Бог воспринимается и более абстрактно – как вечный, совершенный, всемогущий, вездесущий Дух.

Антропология. Человек рассматривается как комбинация духа (индивидуальное «Я» – пуруша), органа разума (манас) и плотного физического тела. Санкхья-йога разделяет ведическое учение о сансаре и карме. Высшая цель человека – достижение освобождения (см. ниже).

Гносеология. С точки зрения йоги, познание отражает объективно существующий мир. Источники человеческого познания: чувственный опыт, мышление (разум), авторитетные свидетельства, метафизический (т.е. сверхчувственный) опыт. Метафизический опыт имеет в йоге первостепенное значение, и на него опираются многие философские выводы.

В процессе познания сознание субъекта оперирует не образом объекта, а самим объектом. Они выступают как некое взаимосвязанное целое. Каждый субъект самостоятельно формирует собственное представление об объекте. Поэтому об одном объекте могут быть разные представления. Всякое познание – это «окрашивание» сознания объектом. Следовательно, познание – это отражение в сознании свойств познаваемого объекта. В каком-то смысле это есть проникновение субъекта в объект. Точнее, проникновение «энергии» сознания в сущность вещи.

Сознание. Сознание имеет субстанциальную основу. Вместе с тем, оно есть особая функция Мирового Духа (Пуруши), функция, осуществляющаяся через материальную природу (пракрити). Высший и единственный подлинный субъект, существующий в мире, это – Мировой Дух (Пуруша, или Атман). Он проявляется в индивидуальных человеческих и нечеловеческих сознаниях, но вместе с тем не тождествен им.

Индивидуальное сознание имеет диалектическую природу. С одной стороны, оно выступает субъектом по отношению к внешним объектам. С другой – оно есть объект рефлексии по отношению к деятельности Мирового Духа (Пуруши).

Цель йоги – освобождение. Как правило, считается, что духовная цель йоги – освобождение сознания от невежества, власти кармы и постоянных перерождений в сансаре. Но это есть поверхностная или промежуточная цель, за которой скрывается другая еще более высокая и абстрактная, а в силу этого еще менее понятная для обывателя. Освобождение сознания, полагают гуру-йоги, не может считаться высшей целью, так как индивидуальное сознание не является самостоятельным (автономным). Оно существует не для себя и не ради себя, а для неких Целей некоего Существа (сущности).

Это Существо, или Сущность, – Абсолютный Мировой Дух (Атман, Пуруша, или Бог). Его Цель – получение опыта бытия, а затем —освобождение от власти материи и материального бытия.

Путь освобождения индивидуального сознания – через осознание истины о том, что подлинное духовное «Я» человека стоит выше тела, чувств, ума, счастья и несчастья личного эго, выше пространства, времени и физического мира. Это есть осознание себя как Абсолютного Духа, пребывающего над изменениями, страданиями, злом и смертью.

Система йоги предлагает специальные практические методы достижения освобождения. Методика достижения освобождения в классической йоге опирается на следующие фундаментальные основания: этическое совершенствование; аскетическую практику; систему психотехнических упражнений. Все это считается вспомогательными средствами йоги.

В более детальном варианте они составляют классические восемь ступеней йоги.

1. Самоконтроль (яма). Основу самоконтроля составляют следующие способности: ненасилие, правдивость, воздержание в сексе и других потребностях, неприятие даров.

2. Соблюдение этических предписаний (нияма). Основные из них – нравственная чистота в помыслах, словах и деяниях, удовлетворенность собственным положением, самообучение и самосовершенствование, подвижничество, преданность Богу (Высшей Реальности).

3. Дисциплина тела (асаны). Через специальные статические и очистительные упражнения развивается выносливость и жизнеспособность физического тела.

4. Дисциплина дыхания (прапанаяма). Регулирование дыхания и подчинение его контролю воли.

5. Дисциплина органов чувств (пратьяхара). Развитие волевого управления органами чувств.

6. Концентрация сознания (дхарана). Развитие внимания па определенном предмете.

7. Созерцание (дхьяна). Развитие однородной сфокусированности сознания.

8. Полное сосредоточение и транс (самадхи).

С первой по пятую ступень происходит развитие внешних средств йоги. С шестой по восьмую – внутренних. Дхарана, дхьяна и самадхи – три ступени (степени) психотехнической практики.

Именно отсюда начинается настоящая йога. Все остальное – подготовительные средства. Практика йоги позволяет раскрывать скрытые силы человеческого духа. В йоге это называют «совершенными способностями». К ним относится, например: чтение чужих мыслей; способность быть невидимым; способность не ощущать голода и жажды; способность не чувствовать боли; знание о моменте собственной смерти; знание прошлых и будущих событий; знание чужих и своих прошлых жизней; способность озарения; обострение органов чувств; перемещение сознания из одного тела в другое; свободное передвижение в пространстве; левитация; способность повелевать природными стихиями; всезнание; способность создавать материальные объекты силой мысли и т.д.