28. Філософські погляди і.Канта.

Родоначальником немецкой классической философии является Иммануил Кант (1724-1804). В творчестве Канта обычно выделяют два периода: докритический и критический. В течение первого он занимается преимущественно естественнонаучной проблематикой, например, разрабатывает гипотезу происхождения Солнечной системы из первичной туманности благодаря силам вращения. Мировоззренческое значение этой гипотезы в том, что Кант объясняет возникновение Солнечной системы и Вселенной не теологически (божественное творение), а исходя из естественных закономерностей природы.

Другая важная проблема, волнующая философа в этот период, – изучение методологии философского познания. Главный вопрос здесь – можно ли доказательно рассуждать о сверхопытных предметах: о Боге, бессмертии души, мире как целом?

Гносеология. В течение второго, критического, периода главное внимание Кант уделяет теории познания и этике. Критическим этот период называется по особенностям метода философствования и основным работам философа: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790). Здесь Кант, по его мнению, совершает «коперниковский переворот» в философии, точнее в гносеологии, так как впервые в европейской мысли в центр теории познания ставится не объект и его свойства, а субъект и его познавательные возможности, которые подчиняются своим собственным законам. Следует заметить, что такая расстановка акцентов не была особой новостью для восточной, тем более, эзотерической философии. С древних времен многие индийские мудрецы, например Кришна, Будда, Патанджали и др., придавали важное значение качествам субъекта познания. Но в то время в Европе о восточной философии было весьма смутное представление.

Поэтому работы Канта действительно имели революционное значение.

Как было отмечено, метод философских рассуждений Канта, в отличие от догматического метода философов XVII в., является критическим. Его конечная цель – осуществление критического анализа познавательных возможностей человека. «Критика чистого разума», как писал мыслитель, – это изучение «способности разума вообще в отношении всех знаний, к которым он может стремиться независимо от всякого опыта». Иначе говоря, Кант пытается выяснить, на что, в познавательном смысле, способен «чистый разум».

Исходным здесь выступает следующий вопрос: насколько субъективная мысленная конструкция согласуется с реальным, объективным предметом познания? И вообще, как возможно объективное знание? Решая эту проблему, Кант анализирует структуру процесса познания. Субъект, по его мнению, в своем сознании имеет как бы два уровня: трансцендентальный и эмпирический. Последний связан с индивидуальными особенностями личности. Первый – надындивидуальный. К нему относятся всеобщие определения, а значит, именно отсюда возникает объективное знание.

Но как это происходит?

Познающий субъект, полагает философ, имеет следующие способности познания:

1. Чувственность придает первичным ощущениям определенный порядок, что происходит на основе доопытпых форм чувственности — пространства (априорная форма внешнего чувства) и времени (априорная форма внутреннего чувства). Учение о чувственности у Канта называется «трансцендентальной эстетикой». Понятие «эстетика» тут трактуется несколько иначе, чем в настоящее время.

2. Рассудок (Verstand) есть способность мышления или, как говорит Кант, способность «познания через понятия» (категории).

Понятия он воспринимает как трансцендентальные, или априорные, т.е. доопытные, формы рассудка. Например: единство, множество, реальность, отрицание, причина и действие, возможность и невозможность и др. (всего их 12).

Таким образом, пространство, время и понятия существуют в сознании, а может быть, точнее – в подсознании субъекта как бы изначально, т.е. врожденно. Здесь Кант созвучен Платону и Декарту, допускавшим (хотя и в различных видах) возможность врожденного знания, т.е. знания (идей), которое пребывает в глубинах субъективности человека еще до его становления как сознательной личности.

Данные чувственного опыта с помощью рассудка выражаются в понятийной форме. Однако без конкретных чувственных представлений рассудок бессилен. Следовательно, знание возникает только из соединения чувственности и рассудка, которые дополняют друг друга.

3. Разум (Vernunft) есть способность к высшему обобщению и синтезу; способность производить понятия; способность познания, не опирающегося непосредственно на опыт; способность проводить умозаключения (в отличие от рассудка как способности суждения) — так многозначно Кант определяет разум. В целом разум ставит цели и руководит рассудком в достижении абсолютного знания, так как рассудочные понятия действуют лишь в ограниченном «мире явлений». В «мире абсолютного» они ведут к неразрешимым противоречиям (антиномиям).

Антиномия — положение, которое рассудок может доказать и одновременно опровергнуть. (Например: «Существует Бог как причина мира. — Бога как причины мира не существует».) Антиномии, утверждает Кант, наглядно показывают, что рассудочное мышление не лишено противоречий, т.е. диалектики. Возникновение противоречий свидетельствует о непознаваемости данного предмета с помощью рассудочных понятий, которые выходят за определенные им пределы опыта в абсолютную (трансцендентную) сферу ноуменов — «вещей в себе».

Науке как разуму теоретическому, т.е. рассудку, доступен лишь «мир явлений». Но эти «явления» порождаются «вещами в себе» — трансцендентными сущностями, образующими особый, не доступный теоретическому разуму мир. Он познается только практическим разумом, который у Канта означает нечто вроде разумной нравственной воли, или веры. Таким образом, высшие трансцендентные идеи (о Боге, о мире, о душе), не имеющие отношения к чувственному опыту, закрыты для рассудка, но открыты для веры.

За подобные рассуждения Канта нередко обвиняли в агностицизме. Но, вероятно, это не совсем справедливо. Немецкий философ не отрицает познаваемость мира. Он лишь указывает на сферу применимости одной из человеческих познавательных способностей. Поднимая проблему антиномий, Кант обращает внимание на противоречивость человеческого познания, однако при этом не предполагает противоречивости самой объективной действительности.

А это далеко не бесспорно. Диалектика Канта еще зажата пределами сознания человека. Позже, у Шеллинга и Гегеля, эти ограничения будут сняты.

Этика. «Две вещи наполняют душу все новым и нарастающим удивлением и благоговением, чем чаще, чем продолжительнее мы размышляем о них, — звездное небо надо мной и моральный закон во мне», — напишет Кант в «Критике практического разума». Книга была посвящена размышлениям о «моральном законе». Главная заслуга этического учения Канта – обоснование идеи самоценности личности, а также ее права на свободный выбор.

Подлинная свобода — это независимость от условий чувственного «мира явлений». Человеческая воля, по мнению Канта, автономна, так как определяется не внешними влияниями, а собственным выбором, собственным законом, свободно принимаемым человеком. Следовательно, мораль автономна от всех чувственных условий жизни. Она должна руководствоваться единым нравственным законом-требованием (категорическим императивом):

«Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства». Здесь Кант по-новому озвучивает древнюю этическую формулу, получившую название «золотого правила нравственности»: «Не делай другим того, чего не желаешь себе».

Категорический императив Канта обосновывает ценность человеческой личности. Человек «есть цель сама по себе», поэтому он, в отличие от других сотворенных вещей, не может быть используем как средство. Этика Канта пронизана аскетизмом. Моральный закон и принцип удовольствия не согласуются. Человек должен отказаться от иллюзии, что исполнение нравственного долга принесет ему земное чувственное счастье. Долг Кант ставит выше счастья и удовольствия.

Третья фундаментальная критическая работа Канта — «Критика способности суждения» — посвящена изучению понятия цели.

Если цель субъективна, то в таком случае способность суждения выступает в качестве эстетической способности. Но если цель объективна, то способность суждения приобретает телеологический (телеология — учение о цели) характер.

Социальная философия. Заслуживают внимания и социально-философские идеи Канта. Свобода индивида для него является незыблемым, почти священным принципом. Права и свободы индивида могут быть обеспечены только благодаря воле всего общества. При этом каждый его член обязан подчиняться правовым законам. Социальная свобода, в понимании Канта, есть не что иное, как право человека следовать законам, которые существуют для всех членов общества. Лучшая форма организации политической власти в обществе, при которой возможно соблюдение принципа свободы, есть парламентская республика. Разделение властей — на законодательную, исполнительную и судебную — ее важнейшая политико-правовая особенность. Здесь Кант принимает и развивает идеи английских и французских просветителей.