22. Пантеїзм та натурфілософія доби Ренесансу.

Философия Возрождения приобретает антисхоластический характер, но это не означает, что она отказывается от идеи Бога. Атеизм в европейской философии появится несколько позже — в период Нового времени. Пока же происходит переосмысление господствовавшего теистического понимания Бога. Оно заключается в распространении пантеизма («всебожия») — представления, в котором Бог не отрывается от природы, а сливается с ней. При этом Бог рассматривается не как надприродная Абсолютная Личность, а в качестве особого духовного начала, которое пронизывает и одухотворяет природу. Таким образом, природа не противопоставляется Богу как низшая сфера бытия, а обожествляется. Пантеизм, разумеется, возник задолго до Ренессанса. В некоторых своих разновидностях он проявлялся в учениях восточных и античных философов, а позже — в раннем гностическом христианстве.

Адепты Сокровенной Мудрости утверждают, что посвященные в тайные учения никогда, со времен седой древности, не очеловечивали Бога, а понимали его исключительно абстрактно — как некую активную духовную силу, всеобщий закон, являющийся источником и основанием всякого бытия. В Средние века церковное богословие не разделяло это понимание божественного начала, однако в период Ренессанса благодаря влиянию эзотерических учений оно проявилось вновь, но уже достаточно открыто и широко.

Возрожденческий пантеизм существовал в двух разновидностях — мистической и натуралистической. В мистической версии (Парацельс (XV—XVI вв.); Я. Беме) природа растворяется в Боге. Причем Беме подчеркивает, что Бог не только «в природе», но и «выше и вне природы», так как в нем «пребывает все». В натуралистической версии (Дж. Бруно (XVI—XVII вв.) и др.) Бог растворяется в природе и мыслится как активная, духовная, движущая ее сила, заключенная в самих природных вещах.

Если первый этап эпохи Возрождения был связан с расцветом гуманизма, представители которого природой интересовались мало, то второй ее этап отличается бурным развитием натурфилософии (философии природы) и естествознания. Важнейшие фигуры здесь: Н. Кузанский, Б. Телезио, Леонардо да Винчи, Парацельс, Н. Коперник (ХV-ХVI вв.), Дж. Бруно (XVI в.), И. Кеплер (ХVI-ХVП вв.), Г. Галилей (ХVI-ХVII вв.) и др. Большой вклад в развитие диалектического понимания бытия внесли ученый-кардинал Николай Кузанский и сапожник Якоб Беме. Кузанский, опираясь на Платона и неоплатоников, в качестве исходного пункта своей онтологии принимает Бога как Единое. Но, в отличие от них, он считает, что Бог не имеет противопоставлений (не-единое, или сотворенный мир), он охватывает все. А значит — Бог бесконечен (абсолютный максимум). Но в бесконечности противоположности неразличимы и фактически совпадают. Следовательно, и в Боге все различия исчезают. Абсолютный максимум совпадает с абсолютным минимумом. Таким образом, Кузанский открывает принцип совпадения противоположностей и приходит к подтверждению аксиомы античного философа Анаксагора — «все во всем». «Бог через все — во всем, — пишет кардинал, — и все через все в Боге». Иными словами, абсолютный максимум включает абсолютный минимум, а он, в свою очередь, содержит абсолютный максимум. В переводе с абстрактного языка на предметный это означает, что Вселенная (как творение Бога) охватывает все вещи, а каждая вещь содержит в себе Вселенную — в ее «свернутом» виде. Человек в таком случае есть микрокосм, заключающий в себе потенциальный макрокосм.

Осмысление абстрактного принципа совпадения противоположностей имело далеко идущие последствия как в философии, так и в науке. Прежде всего, он указывал на относительность фундаментальной аксиомы здравого смысла и традиционной логики — запрета на объединение противоположностей (или «да», или «нет»; и «да», и «нет» невозможно). Оказалось, возможно. Позже, в XIX— XX вв., наука это обоснует. Другим важнейшим следствием явилось изменение представлений о Вселенной. По мысли Кузанского, Вселенная, будучи божественным творением, неотъемлемо существует в Боге. Так как он бесконечен, то бесконечна и Вселенная. Значит, она не имеет центра и предела, хотя и ограничена в Боге. Здесь теологическому геоцентризму (Земля — центр мира) был нанесен первый удар. Хотя богословы это поняли не сразу.

Разработку диалектического подхода продолжил немецкий теософ Беме. Высоте полета философской мысли этого бедного ремесленника могут позавидовать многие профессиональные философы. Даже убежденный ортодоксальный материалист Ф. Энгельс отдавал ему должное: «Сапожник Якоб Беме был большой философ. Некоторые именитые философы (в сравнении с ним) — только большие сапожники».

Возникновение природы, по мнению Беме, не творение и даже не эманация, а диалектическое раздвоение (дробление) единого божественного начала на противоположности. В состоянии высшего единства (в Боге) нет природного бытия. Оно возникает только тогда, когда происходит «саморазвертывание» Бога. Появление противоположных качеств ведет к возникновению и становлению природных вещей. Диалектическое противостояние начал («мука» материи) порождает движение и развитие бытия. За двести лет до Гегеля Кузанский и Беме фактически полностью описали один из основных законов диалектики — закон единства и борьбы противоположностей.

Говоря о Возрождении, невозможно пройти мимо ее титана — Леонардо да Винчи. Гениальный мастер живописи обладал талантом величайшей многогранности. Философия, математика, механика, астрономия, инженерия и архитектура, геология и палеонтология, анатомия и ботаника, музыка и многие другие области науки и искусства интересовали эту выдающуюся личность. Казалось, его гению не существовало предела. Однако, в отличие от искусства, на науку и философию Возрождения и Нового времени Леонардо повлиял незначительно. Его многочисленные записи по проблемам естествознания, за малым исключением, не были изданы и обратили на себя внимание исследователей только в XIX в. Главная заслуга да Винчи как естествоиспытателя заключается в разработке и обосновании научного метода познания. Не книжные схоластические спекуляции богословов, а опыт, по его мнению, есть фундамент всякого познания. Только он обладает достоверностью. Опыт указывает па причины явлений и помогает устанавливать законы, которые внутренне присущи природе. Да Винчи приходит к пониманию, что объективное познание без эксперимента и математики во многом проблематично. В этом он предвосхищает становление экспериментально-математического естествознания Нового времени, па базе которого появится европейская рациональная наука.

Леонардо да Винчи как человек образованный и мыслящий не разделял теологические убеждения о том, что Земля является центром мира. Но гелиоцентрическая система открыто будет провозглашена и обоснована позже, когда в 1543 г. выйдет книга польского астронома Николая Коперника «О вращении небесных сфер». Эта работа положит начало научной революции Нового времени. Изучая идеи древних астрономов, убежденных в реальности гелиоцентризма (пифагорейцы, Филолай, Аристарх Самосский и др.), неоплатонизм и философские выкладки Кузанского, анализируя астрономические наблюдения, Николай Коперник приходит к пониманию ошибочности церковного геоцентрического представления о мироздании. Согласно гелиоцентрической теории Коперника, Земля вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца как неподвижного центра вращения. Он разрабатывает новую картину мира. Ее исходное положение — принцип относительности Кузанского, согласно которому в мироздании невозможно различить центр и окружность, так как это требует соотнесения сферы вселенной с бесконечностью.

Другие постулаты астронома: «Мир сферичен, неизмерим и подобен бесконечности», «Сфера неподвижных звезд находится в покое», а «все остальные небесные тела имеют круговое вращение». Земля тоже вращается — вокруг своей оси и вокруг Солнца, утверждает Коперник. При этом он допускает, что могут быть и другие центры вращения. Причина вращения небесных тел — их собственная природа. Внешние источники движения (Бог или Неподвижный Двигатель, ангелы и т.д.) не нужны. Из гелиоцентрической теории следует, что теологическое разделение мира на «земную» и «небесную» сферы безосновательно. Земля, как и другие небесные тела, является частью Вселенной. Все эти рассуждения подрывали основу теологического мировоззрения с его аптропо- и геоцентризмом.

Николай Коперник еще не дает определенного ответа на вопрос о пределах Вселенной. С одной стороны, он ограничивает ее сферой неподвижных звезд, с другой — называет «подобной бесконечности». Следующий шаг будет сделан бесстрашным итальянским философом, ученым и поэтом Джордано Бруно. Последовательно применяя пантеистический подход к пониманию Бога, он отождествляет его с природой, космосом, а иногда и с материей. Бесконечность Бога означает в таком случае и бесконечность космоса. Во Вселенной, убежден Бруно, существует бесчисленное количество миров. Они населены живыми существами, которые могут значительно отличаться от земных.

Растворяя Бога в природе, философ преодолевает аристотелевское и схоластическое отделение формы (как начала активного) от материи (как начала пассивного). Активность, движение, творческий импульс, жизненное начало и одушевленность Бруно передает материи. Она не нуждается в каких-либо внешних силах и воздействиях. Причина движения в ней самой. Материя есть «божественное бытие в вещах», она «все порождает из собственного лона».

Активная защита и популяризация коперниковской картины мира, собственная пантеистическая космология и атака на схоластическое мировоззрение вызвали негодование церкви. Джордано Бруно был объявлен еретиком и сожжен на римской Площади Цветов в 1600 г. Инквизиция не смогла заставить его отречься от своих идей.

Если да Винчи и Коперник представляли, так сказать, лучшую, экзотерическую науку, то немецкий натурфилософ Парацельс (настоящее имя: Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм) являл собой образ возрожденческого ученого-эзотерика. Насколько Леонардо велик в живописи, настолько Парацельс непревзойден в медицине. Известно, что он провел несколько лет в одной из тайных школ на Востоке. Вернувшись в Европу, практиковал и учил медицине. Глубокое познание тайн природы и человеческого организма снискало ему славу весьма удачливого и авторитетного врача. Если верить легенде, он умел излечивать многие неизлечимые и тяжелые заболевания. В таком случае не приходится удивляться, что Парацельс, имея завистников, был обвинен в связях с дьяволом и однажды убит неизвестным наемным убийцей.

Основой медицинского учения Парацельса были натурфилософия, алхимия, астрология, ботаника и некоторые другие естественные науки. В философии он опирался на Платона, неоплатоников, неопифагорейцев, и, вероятно, восточные тайные учения. Природу понимал как единое живое целое, пронизанное мировой астральной душой и археем — особой энергией, которая может быть отождествлена с жизненным началом. Человек есть микрокосм. Познавая скрытые силы своей души, он овладевает археем и может использовать его для воздействия на природу и себе подобных. К пониманию законов природы ведет познание трех ее символических элементов: ртути (дух), серы (душа) и соли (тело). Физическая и духовная алхимия основана на умении управлять взаимодействием этих элементов. В подобных положениях не следует искать буквальный смысл. Это чистые символы. Парацельс не был бы эзотериком, если бы излагал свои мысли прямо и открыто. Поэтому некоторые из его методов лечения до сих пор остаются тайной. Известно лишь, что их общей основой выступал оккультный принцип соответствия между органами и системами человеческого организма, с одной стороны, и планетами, минералами, растениями - с другой. Лечение, согласно Парацельсу, - это прежде всего восстановление нарушенной гармонии. Оно обязательно должно распространяться на дух, душу и тело человека. Несмотря на то что смысл философских постулатов-символов, лежавших у основания эффективной «магической» терапии Парацельса, остался нераскрытым, его врачебная практика значительно повлияла на развитие медицины.