12. Загальна характеристика філософії Античності.

В широком смысле понятие «античный» означает древний. Но, как правило, оно используется во втором своем значении, связанном с культурой Древней Греции и Древнего Рима. Таким образом, античная философия – это философия Древней Греции и Древнего Рима.

Древнегреческие города-государства (полисы) возникли в пространстве Средиземноморья. Зародилась античная цивилизация значительно позже, нежели древние цивилизации Центральной и Южной Азии, Ближнего Востока и Северной Африки. Но ее влияние на развитие западной культурной традиции оказалось определяющим.

Развитию греческой мифологии и предфилософии способствовали как внутренние (например, изобретение алфавитного письма), так и внешние причины. К последним относится, прежде всего, мощное культурное влияние Востока. Греки никогда не скрывали своего почтительного отношения к нему. Пифагор и Платон весьма высоко оценивали достижения индийских браминов и египетских жрецов. Диоген Лаэрций допускал, что философия впервые появилась именно у «варваров» – индийцев, персов, вавилонян, ассирийцев и других народов.

Античная предфилософия в определенном смысле является конгломератом из гомеровских эпосов, мифологии Гесиода и Ферекида, религии орфиков – последователей полулегендарного Орфея, протонауки ранних «физиков», произведений «семи мудрецов» и лирических поэтов.

Важный элемент греческой предфилософии – зарождающиеся научные знания (протонаука). Первые греческие философы – философствующие натуралисты, исследователи физиса (природы): Фалес Милетский, Пифагор и его последователи, Анаксимандр и Анаксимен, Гераклит и др. Наибольшее внимание уделяется математике, астрономии, физике. В пифагорейской школе кроме отмеченных дисциплин развивались теория музыки, акустика, ботаника, анатомия, медицина и другие.

В историко-философской науке существует несколько подходов к периодизации античной философии. Наиболее распространенный подход опирается не на отдельные школы, а на общие этапы развития философского сознания в Древней Греции и Древнем Риме.

1. Период ранней античной философии (VII - VI вв. до н.э.). В VII в. до н.э. формируется предфилософская платформа. В VI в. до н.э. появляются первые развернутые философские учения: Фалес Милетский, Пифагор (пифагорейцы), Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Парменид и др.

2. Период расцвета античной философии (V - IV вв. до н.э.). Возникают оригинальные философские учения, формируется основная проблематика и понятийный аппарат: Зенон, Левкипп, Демокрит, Протагор (софисты), Сократ, Платон, Аристотель и др.

3. Период заката античной философии, который иногда называют периодом эллинизма (вторая половина IV в. до н.э.- I в. н.э.). Греческая философия продолжает развиваться. Появляется римская философия (примерно со II в. до н.э.). Но в эти века практически не возникает оригинальных философских учений. Происходит осмысление идей, выдвинутых в первый и второй периоды: Антисфен (киники), Аристипп (киренаики), Эпикур (эпикурейцы), Зеноп из Китиона (стоики), Пиррол (скептики), платоники (последователи пифагоро-платоновской философии), перипатетики (последователи Аристотеля), Потамон (эклектики), Сенека (римские стоики).

4. Период упадка античной философии и зарождения философии христианской (I - VI вв.). К началу этого периода большинство школ античной философии прекращают свое существование или теряют влияние. Выживает пифагоро-платоновская традиция и перипатетики как комментаторы Аристотеля. Во II–III вв. н.э. платонизм, неопифагореизм и аристотелизм сливаются в школе неоплатоников (Аммоний Саккас, Плотин). Идеи греческой философии заимствовались гностиками, а в последующем и христианскими богословами. Наиболее значительными по своему философскому содержанию и влиянию на последующую культуру оказались философские учения Пифагора, Платона, Аристотеля и Демокрита.

Общей чертой античной философии, в большей мере ее раннего этапа, является космоцентризм. Это означает, что центром философского мышления выступает космос. Введение понятия «космос» в философский лексикон приписывают милетским мыслителям и Пифагору. Этим понятием греки обозначали бытие упорядоченное, организованное, оформленное в противовес хаосу – как состоянию неупорядоченному и дезорганизованному. В силу своей оформленности космос конечен, а значит – эстетически прекрасен. Бесконечное, в определенном смысле соответствующее хаосу, греки не любили и ставили ниже космоса.

Окончательный разрыв с мифологическим мировоззрением впервые происходит у философов милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). Не удовлетворённые мифологическими объяснениями возникновения мироздания, они формулируют фундаментальный вопрос – что есть начало всех вещей? – который долго будет стимулировать философские размышления античных мудрецов.

Сначала этот вопрос решался преимущественно с натуралистических позиций: Фалес – вода, Анаксимен – воздух, Ксенофан – земля, Гераклит – огонь. Конечно, эти стихии воспринимались уже не буквально, а с определенной абстракцией – как некие первоэлементы. Но по-настоящему абстрактное представление первоначала формируется несколько позже. У Анаксимандра это апейрон – нечто вечное и беспредельное. У Пифагора – числа. У Парменида – бытие. В период расцвета греческой философии будут выдвинуты и другие версии: Платон – идеи, Левкипп и Демокрит – атомы.

Важное достижение античных мыслителей-физиков заключается в следующем открытии: существует множество вещей, они зарождаются и гибнут, т.е. преходящи; но есть единая, неуничтожаемая, вечная основа всех вещей, из которой они возникают и в которую возвращаются.

«Величайшим эллинским мудрецом», по мнению Геродота, был Пифагор. Но отношение к нему и к его этико-философскому обществу (пифагорейскому союзу) у греков и современных исследователей было и остается неоднозначным. Дело в том, что союз был во многом закрытой, тайной организацией, в силу чего, а также и по другим причинам, достоверные письменные пифагорейские источники до нашего времени практически не дошли.

Вся информация состоит в основном из косвенных свидетельств. Известно, что в основу своей философии Пифагор положил числовые соотношения, понимаемые как универсальные абстрактные закономерности, принцип всеобщей гармонии. «Самое мудрое – число». Закономерно, что такой подход способствовал развитию математики из эмпирической практики в настоящую теоретическую науку. Пифагором и его учениками было заложено основание многих научных дисциплин – от астрономии и математической физики до медицины и музыки.

Философская школа элеатов (Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс) продолжает развитие понятийного аппарата греческой философии и проблемы субстанции. Главная заслуга Парменида – введение в философию понятия «бытие». Бытие у него и есть субстанция, которая неделима и неподвижна. В отличие от Гераклита, считавшего, что «все течет, все изменяется», Парменид отвергал изменяемость бытия.

В сущности, Парменид ставит две проблемы: 1) отношение бытия и небытия; 2) отношение бытия и мышления. Решал он их следующим образом: бытие — существует; небытие — не существует.

Уже в ранний период греческой философии возникают диалектические представления. Сначала у Анаксимандра. Затем их развивает Гераклит (VI-V вв. до н.э.). У последнего уже явно выражены две диалектические идеи: 1) вечность и всеобщность изменений в мире; 2) единство и противостояние противоположных начал, выявляющихся из Единого. Диалектические мотивы звучат и в творчестве Зенона. Однако, будучи последователем Парменида, он только ставит проблемы, но не решает их, так как диалектика в ее подлинном смысле элеатам была непонятна. Они ее не принимали.

Гераклит развивает идею Логоса (Слова) – некоего разумного первоначала, которое присуще всем вещам и вместе с тем управляет их бытием. Логос в определенном смысле есть прообраз всеобщего духовного закона, лежащего у основания бытия.

Эмпедокл (V в. до н.э.) начинает диалектически трактовать проблему изменчивости мира. В своих основаниях он вечен и неизменен, по па уровне вещей, внутри «круга времен» он претерпевает изменения. Мелисс (V в. до н.э.) впервые формулирует «закон сохранения бытия» — исходного положения в учении элеатов. Он говорит: «Из ничего никогда не может возникнуть нечто». Хорошо известна более поздняя латинская формулировка закона: «Из ничего не бывает ничего». Анаксагор (VI—V вв. до н.э.) выдвигает тезис: «Все во всем», который предполагает тесную взаимосвязь и взаимопроникновение явлений бытия.