1. Філософія, її предмет та роль у суспільстві.

ФИЛОСОФИЯ (греч. phileo – люблю, sophia – мудрость; любовь к мудрости) – особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни во всех ее основных проявлениях.

Представления о предмете философии весьма многочисленны и различны. Конструирование самого понятия «философия» приписывают древнегреческому мудрецу Пифагору (VII-VI вв. до н.э.), у которого оно обозначало «любовь к мудрости». Гераклит (VI в. до н.э.) называет философом человека, занимающегося исследованиями. В качестве определения особой науки, направленной на познание вечного, непреходящего бытия, термин «философия» начинает использовать Платон (V—V вв. до н.э.). Для Сократа (V-V вв. до н.э.) философия – средство познания добра и зла. У Аристотеля (V-V вв. до н.э.) философия – исследование причин и принципов вещей. Для эпикурейцев – это путь достижения счастья через познание мира. У Ф.Бэкона и Р.Декарта философия – целостная наука, представленная в понятийной форме. Г.Гегель именует философию наукой о всеобщем, о разуме, постигающем самого себя. Согласно А.Шопенгауэру, философия призвана отразить сущность мира в форме всеобщих абстрактных понятий.

Ф. стремится рациональными средствами создать предельно обобщенную картину мира и места человека в нем. В отличие от мифологического и религиозного мировоззрения, опирающихся на веру и фантастические представления о мире, Ф. базируется на теоретических методах постижения действительности, используя особые логические и гносеологические критерии для обоснования своих положений. Необходимость философского познания мира коренится в динамике социальной жизни и диктуется реальными потребностями в поиске новых мировоззренческих ориентиров, регулирующих человеческую деятельность.

В развитии общества всегда возникают эпохи, когда ранее сложившиеся ориентиры, выраженные системой универсалий культуры (представлениями о природе, обществе, человеке, добре и зле, жизни и смерти, свободе и необходимости и т.д.) перестают обеспечивать воспроизводство и сцепление необходимых обществу видов деятельности. Тогда возникают разрывы традиций и формируются потребности в поиске новых мировоззренческих смыслов. Социальное предназначение Ф. состоит в том, чтобы способствовать решению этих проблем. Она стремится отыскать новые мировоззренческие ориентиры путем рационального осмысления универсалий культуры, их критического анализа и формирования на этом пути новых мировоззренческих идей. В этом процессе универсалии культуры из неосознаваемых оснований культуры и социальной жизни превращаются в предельно обобщенные категориальные формы, на которые направлено сознание. Они выражаются посредством философских категорий, которые выступают теоретическими схематизациями универсалий культуры.

Под культурными универсалиями имеются ввиду некие общечеловеческие способы выражения и фиксации культурного опыта, которые могут быть представлены в мировоззренческих представлениях и конструкциях, в ценностях, мифологической и художественной символике. (представления о природе, обществе, человеке, добре и зле, жизни и смерти, свободе и необходимости и т.д.)

Рациональная экспликация (лат. explicatio – разъяснение, уточнение понятий и утверждений естественного и научного языка с помощью средств символической логики) в Ф. смыслов универсалий культуры начинается со своеобразного улавливания общности в качественно различных областях человеческой культуры, с понимания их единства и целостности. Поэтому первичными формами бытия философских категорий выступают не столько понятия, сколько смыслообразы, метафоры и аналогии.

Но, несмотря на всю значимость и важность такого рода первичных "философем" (философский вопрос или исследование, мудрое изречение, мнение, идеологема, несущая философскую нагрузку, философский смысл, часто поучительный.), рациональное осмысление оснований культуры в Ф. не ограничивается только этими формами. На их основе Ф. затем вырабатывает более строгий понятийный аппарат, где категории уже определяются в своих наиболее общих и существенных признаках.

Таким путем универсалии культуры превращаются в рамках философского анализа в философские категории – особые идеальные объекты (связанные в систему), с которыми уже можно проводить особые мысленные эксперименты. Тем самым открывается возможность для внутреннего теоретического движения в поле философских проблем, результатом которого может стать формирование принципиально новых категориальных смыслов, выходящих за рамки исторически сложившихся и впечатанных в ткань наличной социальной действительности мировоззренческих оснований культуры.

В этом процессе на двух полюсах – внутреннего теоретического движения и постоянной экспликации реальных смыслов предельных оснований культуры – реализуется главное предназначение Ф. в культуре: понять, не только каков в своих глубинных основаниях наличный человеческий мир, но и каким он может быть.

Философское познание выступает особым самосознанием культуры, которое активно воздействует на ее развитие. Генерируя теоретическое ядро нового мировоззрения, Ф. тем самым вводит новые представления о желательном образе жизни, который предлагает человечеству. Обосновывая эти представления в качестве ценностей, она функционирует как идеология (система концептуально оформленных взглядов и идей, выражающая интересы различных социальных классов, групп, обществ, в которой осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу). Но вместе с тем, ее установка на выработку новых категориальных смыслов, выдвижение и разработка проблем, многие из которых на данном этапе социального развития оправданы преимущественно внутренним теоретическим развитием Ф., сближает ее со способом научного мышления. Историческое развитие Ф. постоянно вносит мутации в культуру, формируя новые варианты, новые потенциально возможные линии ее динамики.

Научно-прогностический потенциал Ф. обеспечивает ее методологические функции по отношению к различным видам инновационной деятельности. В научном познании, нацеленном на исследование все новых объектов, периодически возникают проблемы поиска категориальных структур, обеспечивающих понимание таких объектов. Так, при переходе к изучению сложных исторически развивающихся систем в науке 20 в. потребовалось по-новому определить категории части и целого, причинности, вещи и процесса, пространства и времени.

Философское познание всегда социально детерминировано. Вырабатывая новые мировоззренческие идеи, оно, так или иначе, затрагивает интересы определенных классов и социальных сил.

Выделяют софийное и эпистемное понимание философии. В софийном понимании философия выступает как мудрость (от греч. «sophia» – мудрость), а не строгое научное знание. Мудрость в отличие от научного знания всегда практична и больше отождествляется с добродетелью, нежели с рациональным познанием.

В эпистемном понимании философия выступает как наука, точное знание (от греч. «episteme» – точное знание). В таком виде философия начинается у Аристотеля (первый философ-учёный), но кульминирует начиная с Нового времени (Декарт, Кант, Гегель) в современности (Коген, Гуссерль).

В контексте взаимоотношения софийного и эпистемного понимания философии английский философ Бертран Рассел (20 век) определял философию как «ничейную землю между наукой и богословием». Т.к. подобно богословию философия рассуждает о проблемах добра, зла, бога, абсолюта, а подобно науке пытается делать это в рациональной систематической форме. Отсюда наука не приемлет философию за её так сказать «потусторонность», а богословие – за излишнюю рациональность.