XII века «Небо и ад»).

Отрицание мирской жизни и ее критика в легендах. Широкие возможности

для наглядного изображения давали

легенды, которые использовали

сюжеты из Библии или из житий

святых и своим динамичным повествованием

должны были либо

изложить на примерах определенные

положения христианской догмы,

или обосновать их. В легенде

христианский идеал впервые представлен

в образе литературного

героя. Правда, этот герой обнаруживает

лишь зачаточную форму

индивидуальной характеристики,

так как он приходит на смену образу

Христа из переложений

Священного писания. Герой легенд

остается абстрактным примером

идеала религиозного воспитания.

Особенно тесно переплетались

с видениями потустороннего мира

легенды, посвященные жизни национального

святого Ирландии

Брандана (середина XII века),

ирландского апостола Патрика

(около 1160 года) и ирландского

Страница из «Физиолога» с рассказами

о льве и пантере

37

Немецкая литература с древнейших времен до конца XV века

рыцаря Тундала (вторая половина XII века), о котором рассказывают,

что в 1149 году он однажды во время пира упал замертво и воскрес,

когда его собирались хоронить. Тундал повествует собравшимся на его похороны

о том, что он видел в небесах и в аду, и с тех пор ведет благочестивую

жизнь, узнав на собственном опыте, что ожидает грешников после смерти.

Сюжетное разнообразие легенд позволяло также изображать греховность

и ничтожность посюстороннего мира, чтобы предостеречь верующих.

Легенда об Альбане (1190), имеющая большое значение как ступень,

предшествующая знаменитой поэме о Григории, показывает греховность и

ничтожность мира, используя для этого тему кровосмешения; легенда о

Пилате (1180) рассказывает о невероятных злодеяниях Пилата.

Примерами для подражания в пропаганде аскетизма и отречения от мира,

естественно, служили образы мучеников, т. е. святых, которые отказались

от всего манящего великолепия посюстороннего мира и даже от жизни,

избрав своей целью спасение души.

«Бедный Гартман» и Генрих фон Мельк. Как показано на примере «Видения

Тундала», аскетическое отречение от мира было связано с критикой

мирской жизни с позиций аскетизма. Ничто не могло быть более подходящим

доказательством ничтожности всех земных стремлений и необходимости самоуглубления,

чем вскрытие общественных неурядиц. Такой подход особенно

типичен для творчества двух живших в середине XII века поэтов-монахов.

Один из них, известный как «Бедный Гартман», клеймил в своем сочинении

«Речь о вере» такие пороки, как воровство, грабеж, притеснение вдов и сирот;

тот факт, что он прежде всего обличал богатство и мирской почет (êre),

позволяет сделать вывод, что его критика в первую очередь была направлена

в адрес светской феодальной знати.

Генрих фон Мельк, первый поэт-сатирик, писавший на немецком языке,

изобразил в своей поэме «Напоминание о смерти» порочную жизнь всех

сословий, постоянно указывая на преходящий характер всего земного. В поэме

«О жизни священников» Генрих фон Мельк обратился к своему сословию,

критикуя такие его черты, как нарушение обета безбрачия, симонию, торговлю

святыми таинствами, роскошную жизнь и жажду власти церковных иерархов.

Его критика светского дворянства, представляющая собой высшую точку

аскетической литературы того времени, чрезвычайно резка:

Где б рыцари ни собирались,

друг перед другом похвалялись,

с какими женщинами спали.

Или:

Они утверждают, что этот рыцарь

своею храбростью может гордиться:

он многих людей убийца.

«О праве». Своими обличениями мирских пороков перечисленные выше

произведения затрагивали самую сердцевину идеологии дворянства, но не

ставили под вопрос феодальную систему как таковую. Автор дидактической

поэмы середины XII века «О праве», напротив, поднимается до обсуждения

этических основ существующего общественного порядка. Он высказывается

о проблемах жизни общества как целого, его интересует, что связывает мужа

и жену, господина и крепостного, священника и прихожан. В разделе о господине

и работнике содержится основная идея произведения — стремление

38

Развитое _______средневековье (XI — конец XIII века)

к этическому обоснованию феодального сословного строя. Главным в определении

ценности человека для автора является не его социальное положение,

а соблюдение или несоблюдение правопорядка:

«Кто любит закон, (будь он рабом или знатным рожден),

того нам надо уважать, а своевольных порицать» 13.

Большое впечатление производит нарисованная автором утопическая

картина идеальных общественных отношений: феодал и крепостной вместе

работают и поровну делят между собой полученные доходы.

Между загробным и земным миром. В некоторых произведениях литературы

благочестия XI—XII веков прямолинейность, с которой проповедуется

отречение от мира и устремление помыслами к загробной жизни,

оказывается смягченной. К ним относятся — помимо произведений, посвященных

деве Марии (например, сочиненной священником Вернгером в

в 1172 году «Жизни М а р и и » ) , — некоторые легенды.

В легенде о Кресценции (1150—1160), например, невиновная женщина

после преследований и тяжелых испытаний вновь обретает свое прежнее

общественное положение. В легенде об Эгидии (1160) отшельник Эгидий,

бегущий мирской славы, становится исповедником Карла Великого и доверенным

лицом папы. Подобным же образом легенда об Ульрихе (конец