1316—1339) Стал местом прибежища многих деятелей церковной оппозиции,

они пропагандировали также и идеи Ренессанса. На стороне Людвига IV

выступили в числе прочих Марсилий Падуанский и Уильям Оккам. Итальянец

Марсилий Падуанский (1275/ 80—1342/ 43) совместно с Иоганном Жиан-

доне сочинил памфлет «Поборник мира» — открытый вызов папству и феодальной

церкви, — проникнутый идеями народного суверенитета, возникшими под

влиянием развития североитальянских городских коммун. Оба автора в 1327

году были объявлены еретиками. Уильям Оккам (1295—1349), представитель

позднесхоластической философии, в значительной мере способствовал распространению

номинализма, прогрессивного течения в схоластической философии;

он выступал за строгое разграничение веры и знания, был обвинен

в ереси и привлечен к суду папской курии (1324—1328 годы провел в

заточении в Авиньоне), после чего вынужден был искать убежища при дворе

Людвига IV. Марсилий Падуанский и Уильям Оккам были самыми известными

советниками Людвига IV и уже в начале XIV века играли видную роль в

распространении в Германии идей Ренессанса.

Вслед за описанной выше философской интермедией последовала и художественно-

стилистическая адаптация ранеренессансных идей при Пражском дворе.

Со смертью Людвига IV верховная власть перешла к Карлу IV Люксембургскому,

при дворе которого канцелярией заведовал Иоганн фон Ноймаркт

(ок. 1310—1380), епископ Ольмюца. Руководимая Иоганном Пражская канцелярия

благодаря имперской политике правящего дома, которая неизбежно

повлекла за собой обширную дипломатическую переписку, сделалась образцом

системы управления, потребовавшей изысканного слога от канцеляристов, писавших

на латинском языке. Образцовым Иоганн считал стиль итальянских

гуманистов, с которым он имел возможность ознакомиться в том числе благодаря

переписке с Петраркой и итальянским народным трибуном Кола ди Риенци

(1313—1354), так что в своем Руководстве для чиновников канцелярии

(Summa cancellariae Caroli IV) он подражал этому стилю и объявил

его обязательным.

Пражский канцлер собрал вокруг себя ученых, в число которых входил

нотариус из Зааца и школьный ректор Иоганнес фон Тепль (ок. 1350—

1414); как автор диалога «Землепашец из Богемии» (конец XIV в.) он

86

Позднее средневековье (конец XIII — конец XV века)

явился зачинателем немецкоязычной поэзии, ознаменовавшей культурный перелом,

признаки которого обозначились, разумеется, уже раньше.

В этом споре — поединке между смертью и землепашцем, жена которого

умерла при родах, — смерть предстает скептиком и человеконенавистником, выразителем

идеологии ничтожности всего земного, представителем уходящего,

зиждившегося на церковных догматах мира феодального средневековья. Ее

противник отстаивает жизнеутверждающую позицию, обращенную к реальному,

земному миру. Разрешение их спора автор, правда, предоставляет богу,

который принимает соломоново решение: смерти принадлежит жизнь человека,

богу — его душа; вечная жизнь не может быть отнята у человека смертью. Несмотря

на новизну художественной формы и достоинства языка, «Землепашцу»

все же недостает существенных качеств ренессансного взгляда на мир (которые

в более поздних — уже названных — поэтических произведениях выступили

гораздо отчетливее).

Третьим центром, где пустил корни итальянский Проторенессанс, считается

императорская канцелярия в Вене, сыгравшая в период деятельности в ней

Энеа Сильвио Пикколомини (1431—1464) важную роль посредника в восприятии

и распространении гуманистического духовного наследия.

В заключение следует сказать, что начало раннему немецкому Ренессансу

было положено в XIII и XIV веках, а время великих немецких гуманистов наступило

только в XV и XVI веках.

Духовная литература

Переводы Библии, проповеди, легенды, «пляски смерти». С конца XIII века

увеличивается количество произведений духовной литературы на немецком

языке. Объясняется это тем, что начиная с этого времени вообще сохранилось

больше текстов и возросло значение народного языка.

В 1466 году в Страсбурге Иоганном Ментелем был напечатан первый

полный текст Библии, послуживший основой для последующих четырнадцати

печатных Библий на верхненемецком языке, вышедших до Лютера.

Большую роль во внутрицерковной борьбе играла проповедь на народном

языке. Францисканец Бертольд Регенсбургский (ок. 1220—1272) — виднейший

из проповедников, близко связанных с народом; в более поздний период

к таковым принадлежал страсбуржец Иоганн Гейлер Кайзерсбергский (1445—

1510), обладавший даром красноречия.

В их сочинениях-проповедях немало почерпнутых из народной жизни историй,

где они, ратуя за идею внутренней реформы церкви, смело разоблачают

падение нравов клира, расточительство богатых и угнетение народа; эти

проповеди открывают существенные культурно-исторические перспективы.

Наконец наступает время, когда появляются сборники легенд на немецком

языке, составленные в большинстве своем неизвестными авторами. Объемистые

фолианты, опиравшиеся на знаменитый свод сказаний о святых — «Золотую

легенду» (1263—1288) Якова Ворагинского (Якопо из Варацце, 1230—

1298) — и содержавшие истории о чудесах, призваны были укреплять католическую

веру.

Оригинальные духовные сочинения представляют собой «пляски смерти»,

стоящие на границе между диалогом и драмой; их мотивы были популярны

также в изобразительном искусстве. Они провозглашают всемогущество

смерти и призывают к укреплению морали, вместе с тем в них нередко звучала

87

Немецкая литература с древнейших времен до конца XV века

целенаправленная критика сословий. Период сочинительства «плясок смерти»

находится между 1430 и 1520 годами.

Мистика. Возникшая в XIII—XIV веках немецкая мистика и мистическая

литература выделяются из круга прочей духовной литературы. Корни средневековой

немецкой мистики можно обнаружить во внутрицерковной борьбе,

возникавшей под влиянием оппозиционных социальных движений низших и

средних слоев. Мистика была религиозным выражением социальных, культурных

и идеологических перегруппировок; многие вопросы они рассматривали

по-разному. Характерным для всех мистических течений является поиск путей

индивидуального постижения бога, стремление к слиянию души с божеством.

На этой общей основе вырастала по большей части оппозиция церкви,

которая претендовала на посредническую роль между человеком и богом.

Мистические течения могли расходиться и с другими религиозно-философскими

течениями, к примеру со схоластикой, которая в отличие от

мистики, тяготевшей к иррационализму, стремилась к рациональному обоснованию

религии.

Из стремления к единению с богом в созерцательном экстазе (unio

mystica) возникало сосредоточение веры в душе человека, культ чувства.

Мистическое благочестие, убеждение в непостижимости и величии божества

требовали экспрессивных средств выражения религиозного чувства, становились

стимулом к поискам соответствующих художественных средств языка.

Мистика выражает себя преимущественно на языке метафоры, символов

(бог — зеркало истины, душа — мрачный дом и т.п.). Самоуглубление и

одухотворение побуждают к использованию отвлеченных образований (преимущественно

посредством суффиксов -heit, -nis, -ung).

Виднейшим представителем и отцом немецкой мистики был монах-доминиканец

Мейстер Экхарт (ок. 1260—1327), происходивший из рыцарского

рода. Его учение, опирающееся на фундаментальные теологические исследования,

сложилось под воздействием прогрессивных, направленных против церковных

догматов идей арабского философа Аверроэса.

Учение Экхарта было противоположным схоластической философии. В его

понимании "unio mystica" неравнозначно далекому от действительности

созерцанию; Экхарт, скорее, предполагает деятельное человеческое бытие,

которое проявляется в любви к ближнему. Социальные положения этики

Экхарта послужили причиной конфликта с инквизицией, осудившей его как

распространителя еретических учений. От пыток и унижений Экхарта спасла

смерть (он умер через год после того, как инквизиция выдвинула против

него обвинение). И все-таки в 1329 году — то есть после его смерти — двадцать

восемь пунктов его учения были преданы проклятию как еретические.

Учеником Экхарта был Иоганн Таулер (ок. 1300—1371), священник в

Страсбурге и Кёльне. Таулер уступает Экхарту по глубине философских

воззрений и последовательности мысли, однако его практическая деятельность

в качестве священнослужителя имела большое воздействие. Его творческое

наследие состоит преимущественно из проповедей, в которых проглядывается

явный интерес к социальным вопросам.

Доминиканским монахом был также и сын патриция из Констанцы Генрих

Зейзе, или Зузо (1295—1366). Как и Таулер, он считал своим учителем

Мейстера Экхарта, но критико-реформаторские идеи его учения не разделял.

Показательным моментом его сочинений, включающих 4 книги — «Книга

вечной мудрости», «Книга истины», «Книга писем» и «Биография», — является

88

Позднее средневековье (конец ХIII — конец XV века)

позиция благочестия, которая благодаря проникновенному, образному языку в

высшей степени привлекательна в эстетическом плане.

Прогрессивные черты мистики оказали воздействие на Лютера и Мюнцера;

они получили дальнейшее развитие, в числе прочих, в трудах Каспара фон

Швенкфельда (1490—1561), в учениях братств, методистов, а также в пиетизме,

в то время как реакционные элементы этого учения были подхвачены

противниками Реформации (например, Игнатием Лойолой).

Основные черты раннебюргерской литературы

XIV и XV веков

Дальнейшее развитие куртуазной литературы. Подобно тому как мейстерзингеры

чтили крупных феодально-придворных поэтов, видя в них образец

для собственного искусства (см. с. 94), так зарождавшаяся буржуазия в

целом положительно относилась к искусству прошлого, освоение которого она

воспринимала как культурное самоутверждение. Это отношение к наследию

прошлого, несомненно, было отмечено печатью новых культурных потребностей,

так что с полным основанием можно говорить о трансформации феодально-

придворной культуры и искусства. Сфера воздействия феодальной идеологии

все больше сужалась, зато подчеркивалась привлекательность старых сюжетов,

на первый план выдвигались приключенческие мотивы. При этом следует

иметь в виду, что характер освоения традиции продолжал определяться

возрастающими потребностями городской публики в развлечениях (потребностями,

росту которых способствовал поднимавшийся уровень образования

и которые могли быть легче удовлетворены благодаря изобретению

книгопечатания).

Позитивное отношение ранней буржуазии к культурному наследию прошлого

способствовало тому, что сохранилась куртуазная поэзия, которая была

тщательно собрана, систематизирована

и в таком виде передана последующим

поколениям. Примеры собирательской

деятельности подобного рода

наряду с уже названными рукописями

— «Лохамская книга песен»

(1452—1460), «Аугсбургская книга

песен» (1454) и «Книга песен Клары

Хетцлерин» (1472), дочери аугсбург-

ского бюргера.

Сочинения эпического жанра феодально-

придворного периода были

записаны столь же тщательно. Примерно

в 1320 году неизвестный компилятор

составил сборник из шести

историй о Карле Великом ("Karlmeinet",

то есть юный Карл Великий).

Художник-геральдист Ульрих Фют-

рер из Мюнхена по поручению князя

собрал в 1473—1479 годах цикл

поэтических сочинений об Артуре и Развитие типографского дела

89

Немецкая литература с древнейших времен до конца XV века

Граале. Сборщик пошлин Ганс Рид из Айзака под Боценом стал автором

знаменитой «Амбразской книги о героях» (1504—1516), написанной

им для императора Максимилиана I, благодаря которой мы имели возможность

ознакомиться с многочисленными памятниками куртуазного эпоса

(в том числе с единственной записью «Кудруны»). «Дрезденская книга о

героях» содержит эпос о Дитрихе, она была написана в 1472 году Каспаром

фон дер Рёном вместе с неизвестным автором.

С каким воодушевлением собирались и читались эти произведения,

насколько велико было уважение к их создателям, свидетельствует случай с

баварским судьей Якобом Пютерихом из Райхертсхаузена (1400—1469), который

в «Почетном письме» (1462) указывает на количество книг своей

библиотеки, содержавшей 164 тома. Пламенный почитатель Вольфрама фон

Эшенбаха, он проскакал 20 миль к месту его погребения, чтобы помолиться о

спасении души Вольфрама.

Характерным признаком раннебуржуазного освоения куртуазного эпоса

является возникновение его многочисленных прозаических переложений и

эпигонских подражаний. В них дают знать о себе изменение потребностей,

новые вкусы и художественные средства. Графиня Элизабет Нассау-

Саарбрюккен (1397—1455) сделала множество прозаических переложений по

образцу французских chansons de geste («песни о деяниях»).

«Лоэр и Маллер» (1407) повествует о сыне Карла Великого Лотаре,

изгнанном вместе со своим другом Маллером и возвратившемся затем на

родину в качестве короля, а впоследствии вновь изгнанном братом Людвигом.

«Гуг Шаплер» (1437) повествует о легендарной судьбе Гуго Капета, внука

мясника, ставшего благодаря неукротимой энергии и необузданной жажде власти

основателем французской королевской династии Капетингов. «Сибилла» —

трогательный рассказ о супруге Карла, которая из-за клеветнических оговоров

была изгнана, но с помощью сына восстановила свою честь. Особенно примечательным

представляется сюжет «Гуга Шаплера», в котором мы обнаруживаем

отражение притязаний буржуазии на власть.

Успехом у публики пользовалось, наконец, переложение французской

поэмы «Мелузина», сделанное главой кантонального совета в Берне Тюрингом

фон Рингольтингеном в 1456 году. Обработка сказания о Мелузине получила

широкое распространение (до 1500 года 15 рукописей и 30 печатных изданий)

и стала «народной книгой». Это понятие только тогда приобретает

смысл, когда учитывается, насколько широкое распространение подобного

рода обработки и переделки получают в народе. В этом смысле истинно народной

книгой стало переложение в прозе эпоса о Тристане, сделанное

Эйльхартом фон Оберге, начиная с 1484 года оно выдержало множество

изданий. Именно на примере народных книг становятся очевидными старания

буржуазии сделать куртуазную литературу достоянием собственной культуры,

подчинив ее своим запросам.

Дидактическая и сатирическая поэзия

Шпрух. Если уже характер шпруховой поэзии в XIII веке — в первую

очередь жанр рифмованных изречений Фрейданка, — несомненно, определялся

художественными вкусами городских кругов, то в творчестве поэтов XIV—

XV веков эта тенденция усилилась; описание текущих событий, критика

сословий становятся значительно острее, хотя в целом поэты не достигают

художественного уровня своих предшественников. Мастером шпруха этой

90

Позднее средневековье (конец XIII — конец XV века)

поры был австрийский бюргер Генрих Тейхнер (1310—1372/78).

Тейхнер оставил после себя 729 шпрухов, насчитывающих в общей сложности

70 тысяч стихотворных строк. Все сферы жизни и все сословия —

прежде всего дворянство и духовенство — находятся в поле зрения Тейхнера;

сетуя на всеобщую развращенность и упадок нравов своего времени, он

одновременно дает читателю наставления в правилах поведения. Его обширные

рифмованные поучения, написанные простым, безыскусным языком, были

наставлением в правилах раннебуржуазной добродетели.

Бюргером по происхождению был и странствующий поэт Петер Зу-

хенвирт (ок. 1330—1395). Его рифмованные поучения, предназначенные в

первую очередь для дворянской публики, с точки зрения формы следуют

традиции его друга Генриха Тейхнера, его объединяет с Тейхнером и

критическое отношение к дворянству. На оригинальность Зухенвирт может

претендовать только как автор некрологов, так называемых «почетных речей»,

сочиненных им для дворян. Он написал 16 таких речей. Геральдическая

поэзия требовала от сочинителя точного описания и толкования соответствующего

герба, для этого нужны были основательные знания геральдики и

генеалогических особенностей дворянских родов.

Шпрухи оставили после себя нюрнбергский лекарь Ганс Фольц (ок.

1435—1513) и, тоже из Нюрнберга, кузнец и оружейник Ганс Розенплют (ок.

1400—1470), оба были одновременно и мейстерзингерами, сочиняли шванки и

фастнахтшпили — масленичные фарсы (см. с. 97—98). В их шпрухах отчетливо

проступает бюргерское видение мира, в особенности в «Похвальном слове

городу Нюрнбергу» Розенплюта, а также в его «Песне о турках», где он

подчеркивает значение города в деле укрепления императорской власти.

Аллегория. Наряду со шпрухами популярным жанром дидактической

поэзии была аллегория. Этот жанр, разрабатывавший в первое время преимущественно

религиозную тематику, начинает ставить проблемы широкого

воспитательного характера. Прежде всего аллегорическое истолкование нашла

шахматная игра — шахматные фигуры иносказательно обозначают здесь

представителей разных сословий. Примером шахматной аллегории является

получившая распространение во многих рукописях «Книга о шахматах» монаха-

бенедиктинца Конрада из Амменхаузена (ум. ок. 1360). Затем возникли цветочные

аллегории — например, «Цветы добродетели» (1411) тирольского

дворянина Ганса Винтлера (ум. 1419). Большим успехом пользовались аллегорические

поэмы на любовную тему.

Истоки любовной аллегории восходят к любовным эпизодам куртуазного

эпоса начала XIII века (Вольфрам фон Эшенбах, Готфрид Страсбургский).

Толчком к ее развитию в качестве модного литературного жанра XIV столетия

послужили французские образцы, например знаменитый «Роман о розе»

(1230—1275). Любовные аллегории содержат рассуждения о любви. Сюжет в

них развивается примерно следующим образом: во сне или во время прогулки с

влюбленным происходят события, имеющие аллегорический смысл. Описания

аллегорически истолковываемых мест или событий содержат поучения о сущности

любви и советы, как следует вести себя любящим. Наставления могут

даваться прямо — с помощью образа госпожи Любви — или вытекать косвенно

из диалога.

Любовная аллегория представлена в немецкой литературе в первую

очередь «Охотой» верхнепфальцского дворянина Хадамара фон Лабера (ок.

1300—1354) и «Арапкой» вюртембергского дворянина Германа фон Зак-

сенхейма (1366/69—1458).

91

Немецкая литература с древнейших времен до конца XV века

«Кольцо» Генриха Виттенвейлера. Одним из самых значительных памятников

морально-дидактической и социально-критической поэзии XV века

является «Кольцо» (1400—1408). Автором этого первого комического произведения

стихотворного эпоса на немецком языке был швейцарец Генрих

Виттенвейлер, мелкопоместный дворянин, который, однако, будучи адвокатом,

разделял бюргерский образ мыслей. Свое произведение, состоящее из

нескольких поучительно-серьезных и грубовато-комических частей, Виттен-

вейлер назвал «Кольцом», поскольку он пытается в нем представить движение

жизни по кругу (кольцу). События происходят преимущественно в деревне.

Это рассказ о деревенском парне Берчи Трифнасе из Лаппенхаузена и

сварливой крестьянской девушке Метцли Рюренцумпф, о сватовстве Берчи, о

помолвке и свадьбе. Свадебные торжества переходят в страшную драку, которая

перерастает затем в войну между деревнями Лаппенхаузен и Ниссинген, в

результате которой Лаппенхаузен захватывают и подвергают разорению.

Потрясенный смертью своей жены, Берчи уходит в леса Шварцвальда и становится

отшельником. Эта сюжетная линия, выступающая на первом плане,

используется автором для того, чтобы изложить свои наставления, композиционно

разделенные на три части (кольца).

В первой части содержатся наставления в ухаживании за женщиной и в

искусстве любви, при этом куртуазная любовь, ее возвышенный женский

идеал пародируются; кроме того, даются поучения в рыцарском искусстве и в

искусстве служения музам. Вторая часть (свадьба Берчи и Метцли) содержит

наставления в вопросах брака, воспитания детей и правильного поведения в

жизни; вместе с тем рисуется безотрадная, достойная сожаления картина

одичания нравов. Третья часть (от драки во время свадьбы до бегства Бер-

чи из деревни) трактует круг вопросов о сущности войны и разумного

поведения в годы лишений и бедствий.

В «Кольце» есть немало сатирически-пародийных сцен и описаний в духе

буржуазной морали, произведение изобилует комическими ситуациями и

живыми подробностями и деталями. Критика направлена против феодально-

придворной культуры и крестьянского мира, представленного в грубовато-

скабрезном виде (в этом «Кольцо» является предшественником гробианской

литературы). Автор писал для бюргерско-городской публики.

Лирика

Все три главных литературных рода — лирика, драма и эпос — в XIV и