4.Казахская национальная интеллигенция и ее освободительные идеи.

Первый этап формирования и рота национальной интеллигенции продолжался до присоединения KZ к России. Второй этап охватывает XIX - начало XX в., когда KZ окончательно превратился в колонию России. Складывавшиеся новые общественно-экономические отношения, изменившаяся социально-политическая ситуация, а также непосредственное общение с русской культурой дали толчок к появлению ранее неизвестных представителей интеллигенции - инженеров, журналистов, работников советского образования и др. профессий. Рост интеллигенции крайне отставал от развития края. До середины 20-хг. представители старой интеллигенции активно вовлекались в созидательскую работу. Ставленник Сталина - Голощекин сразу же ; начал гонения на А.Байтурсынова, М.Дулатова, Ж.Аймаутова и др. ' писателей. Медленный рост специалистов-казахов явился ; следствием тяжелого голода 1921-1922 и 1931-1933 гг., двух войн -гражданской и второй мировой. Невосполнимый ущерб нанесли сталинские репрессии (1929-1931, 1937-1938, 1951 - пик). Демографическая катастрофа, вызванная голодом, миграцией иноэтнического населения до предела сузили сферу функционирования каз. языка. Малейшая попытка остановить процесс манкуртизации оборачивалась трагедией и преследованиями. В 30-е гг. это стоило жизни А.Байтурсынову, М.Жумабекову, М.Дулатову, Т.Рыскулову, ЖАймаутову, в 50-е гг. обернулось высылкой из рес-ки К.Сатпаева, М.Ауэзова, А.Жубанова, в 70-80-е гг. - изъятием из обращения книг О.Сулейменова, О.Исмагулова, М.Козыбаева и др. В начале 20 века в Каз. появилась прослойка общества - интеллигенция. Первыми ее представителями были А. Байтурынов, М. Жумабаев, А. Бокейханов, С. Сейфуллин, Т. Рыскунов, И. Жансугиров, Г. Муратбаев, 0. Джандосов, и т.д. Образовались нац-либ. партия "Алаш", которой принадлдежали, к примеру, Байтурсынов и Дулатов, и рад-дем. партия *Уш жуз". Нац-либералы были за вхождение KZ в федерацию наравне с другими. Рад-демократы хотели создать единую автономию Ср.азиатских гос.

5.Культура Казахстана в 19 начале 20 го века. Развитие образования науки.

Культура Казахстана во второй половине XIX в (народное образование, казахская литература, наука).

I. С развитием капиталистич. отношений в Казахстане требовались образованные люди. Открывались русские школы, где учились и казахские дети; русско-казахские школы приспосабливались к требованиям колониальной политики царизма. Способные выпускники школ поступали в кадетские корпуса и ВУЗы России. Развивалось традиционное образование в казахской семье, затем детей отдавали в медресе, кот. Содержались на средства частных лиц. Учеников называли шакирдами, учителей - мугалами (люди старше 40 лет с дипломом медресе). Организатор народного образования во II пол. XIX в. - Алтынсарин (1841-1889). В январе1884 он открыл школы в Тургае, Кустанае; школы для девушек, с/х, ремесленные; созданы учебные, методические пособия (киргиз. Хрестоматия); переводил на казахский язык Крылова, Толстого.

Во II пол. XIXв. появился новый тип казахского письма литературы; представитель-Абай (Ибрагим Кунанбайулы (1845-1904). В 8 лет он поступил в медресе, затем в русскую школу; ранние стихи написаны под влиянием восточной поэзии. В 80-х гг. встретился со ссыльными революционерами, изучал революционные идеи. Родоначальник этой поэзии - Шортанбай Конайулы (1818-1881); он называл Эпохой скорби период после присоединения Казахстана к России.

В устной литературе ведущее место занимали лирические песни акынов (сал, серi); представитель - Акан-серi Корамсаулы.

III. Потребности капиталистич. России диктовали необходимость научного изучения национальных окраин. Цель ИРГО - изучение производительных сил края с целью интенсивного использования его природных богатств в интересах русского капитализма и русификации местного населения. Для создания трудов по социально-экономической истории регионов возникла необходимость расширения источниковой базы исследования, что обусловило появление учёных архивных комиссий. Важную роль в изучении истории, культуры, быта казахского народа сыграли этнографические музеи, которые в конце XIX – начале XX вв. стали собирать экспонаты казахской национальной культуры. Коллекции были в Москве, Петербурге, Верном; они привлекали внимание общественности к культуре казахского народа, способствовали распространению сведений о жизни казахов. Колониальные власти настороженно относились к деятельности научно –общественных организаций.

Вторая половина XIX века знаменательна в истории Казахстана тем, что в это время жили и творили такие выдающиеся представите­ли казахской культуры, как Ч. Валиханов, И. Алтынсарин, А. Кунан-баев (Абай).

Чокан Валиханов (1835-1865) родился в крепости Кушмурун, до 12 лет обучался в частной школе, в 1847 году поступил и в 1853 году окончил Сибирский кадетский корпус в Омске в звании корнета ар­мейской кавалерии. Чтобы представить уровень образования, кото­рое получил Ч. Валиханов, можно назвать преподававшиеся в Кадет­ском корпусе дисциплины. Помимо военных, таких как тактика, фор­тификация и других, изучались основы философии, русская и всеоб­щая история, русская и западноевропейская литература, география, ботаника, зоология, физика, математика, геодезия, архитектура, рисо­вание, черчение, европейские и восточные языки. Изучались страны; Сибирь, Казахстан, Китай, Иран, Афганистан, Индия. В 1855 году в качестве адъютанта генерал-губернатора Западной Сибири Гасфорта Ч. Валиханов принял участие в поездке от Омска до Заилийского Алатау, где закладывалось укрепление Верное. За это время он со­брал и обобщил богатый материал по истории, религии, обычаям, фольклору казахов. В 1856 году он принял участие в экспедициях от Алакуля до Иссык-Куля, а также в Кульджу. Впечатления от этого пу­тешествия и свои наблюдения он изложил в "Дневнике поездки на Иссык-Куль", "Записках о киргизах", в работе ''Западная провинция Китайской империи и г. Купьджа". Несомненным вкладом в изучение устного народного творчества явились записанные Валихановым от­рывки из знаменитого киргизского эпоса "Манас". Свидетельством признания его научных -изысканий стало избрание молодого ученого в феврале 1857 года действительным членом Русского географиче­ского общества.

В 1858-1859 годах Ч. Валиханов впервые после Марко Поло по­бывал в Кашгаре, где собрал уникальный исторический и этнографи­ческий материал, уникальные реликвии - рукописи, грамоты^ пред­меты искусства. Например, он обнаружил бесценные исторические источники: сочинение мирзы Мухаммеда Хайдара Дулати "Тарих-и Рашиди", "Историю династии ходжей в Восточном Туркестане'", "Жизнеописание султана Сатук Богра-хана", основателя династии Караханидов и другие. Результатом поездки стал капитальный труд "О состоянии Алтышара или шести восточных городов Китайской провинции Нан-Лу (Малой Бухарин)". В этой работе Ч. Валиханов дал анализ китайской системы колониального управления Восточ­ным Туркестаном, населенным преимущественно тюркскими наро­дами, приверженцами ислама, среди которых были уйгуры, казахи, кыргызы, узбеки, а также дунгане. Шесть городов Малой Бухарин -Яркенд, Хотан, Кашгар, Аксу, Янысар, Туфан были независимы друг от друга, и Китай делал все для того, чтобы полностью исключить возможность организации борьбы колониальных народов против ко­лонизаторов. Этим целям служила соответственно устроенная систе­ма управления этих округов. В 1856-1861 годы Ч, Валиханов прожи­вал в Петербурге, где работал в Военно-учетном комитете Генераль­ного штаба, Азиатском департаменте, Географическом обществе. Здесь он поддерживал связи с востоковедами В. В. Григорьевым, В. В. Вельяминовым-Зерновым, с такими учеными, как А.Н. Бекетов, В. П. Васильев, писателем Ф. М. Достоевским, дружба с которым на­чалась еще в Семипалатинске, общался с поэтами А. Н. Майковым и Я. П. Полонским.

Весной 1861 года он тяжело заболел и вынужден был вернуться на роцину. 10 апреля 1865 года в ауле Тезека в урочище Кочен-Тоган он скончался. Ч. Валиханов оставил богатое научное наследие, в ко­торое, помимо уже названных работ, вошли также "АблаЙ", "Киргиз­ское родословие', "Вооружение киргиз в древние времена и их воен­ные доспехи", "Записка о судебной реформе", "О мусульманстве в степи", "Следы шаманства у киргизов", "О кочевьях киргиз" и дру­гие. Он был всесторонне одаренным человеком и везде, где бывал, делал многочисленные зарисовки, эскизы, наброски, рисунки, имею­щие немаловажное познавательное значение. Его вклад в науку зак­лючается в том, что он собрал уникальный материал по истории, эт­нографии, фольклористике, литературе, политическому, социальному и экономическому развитию таких малоизученных регионов Цент­ральной Азии, как Семиречье, Кыргызстан, Восточный Туркестан, тем самым значительно сократил белые мтна в русской и мировой науке. Одним из первых Валиханов ввея ш научный.оборот целый пласт исторических источников; каковыми являются казахский и кыргызский эпос, фольклор. Ему принадлежит приоритет в поста­новке и разрешении ряда таких узловых проблем истории тюркских народов, как этногенез, социальная структура, политическое положе­ние, национально-освободительная борьба, роль ислама в их жизни. В это же время активно творил казахский просветитель и обще­ственный деятель педагог Ибрай Алтынсарин (1841-1889). Рано по-геряв отца, он воспитывался у своего деда, известного бия, войсково­го старшины Оренбургской пограничной комиссии Балхожи Жанбур-чина. Затем учился в казахской школе при Пограничной комиссии. Ибрай Алтьшсарин явился создателем первых в Казахстане началь­ных и профессиональных учебных заведений. Благодаря его старани­ям были открыты в крае женские, ремесленные, сельскохозяйствен­ные училища. В 1879 году он был назначен инспектором школ Тур-гайской области. Плодотворно трудясь в области педагогики, этно­графии, фольклористики, он написал следующие учебные пвсабия: "Киргизская хрестоматия", "Начальное руководство к обучению кир­гизов русскому языку", опубликовал отрывки из казахского эпоса "Кобланды-батыр", *'Жанибек-батыр", материалы по истерии -"Кыпчак Сейткул", "Байулы" и другие. В "Записках" Оренбургского отдела Русского географического общества Алтынсарин публикует также статьи по этнографии "Очерк обычаев при сватовстве и свадь­бе у киргизов Оренбургского ведомства", "Очерк обычаев при похо­ронах и поминках у киргизов Оренбургского ведомства¹*. Путь к про­грессу своего народа он видел в просвещении.

6 А.Кунанбев. Наряду с устным народным творчеством развивалась и письмен­ная казахская литература. Выдающимся ее представителем был Абай Кунанбаев (1845-1904). Абай Кунанбаев - великий поэт, писатель, общественный деятель, основоположник современной казахской письменной литературы, реформатор культуры в духе сближения с русской и европейской культурой на основе просвещенного либерального ислама.

Абай родился 10 августа 1845 г. в Чингизских горах Семипалатинской области (по нынешнему административному делению) от одной из четырех жен Кунанбая, старшего султана Каркаралинского окружного приказа. Семья Абая была потомственно аристократической, и дед (Оскенбай) и прадед (Иргизбай) главенствовали в своем роду в качестве правителей и биев. Первоначальное образование получил дома, а затем в медресе. Он был знатоком обы­чаев, традиций казахского народа. Абай соединил в себе устное на­родное творчество, восточную поэзию и русскую, европейскую клас­сическую литературу. В 1886 году он написал стихотворение "Лето", положившее начало его поэтическому творчеству в последующие годы его жизни. Он перевел на казахский язык произведения А. Пуш­кина, М. Лермонтова. Абая, глубоко верившего в творческие силы своего народа и близко воспринимавшего его чаяния, называют "ли­цом казахского народа". Наиболее полно его философские взгляды отражены в прозаическом произведении "Гаклия", где в виде афориз­мов, притч, философских миниатюр представлена квинтэссенция проблем и достижений казахского народа.