13. В разделе о лечении болезней указывает на необходимость развития такого направления медицины, которое он называет «врачебной нитью»….

На счет слова нить не уверена, ну услышите как Фаторов продиктует)

Речь идет о том, что имеющийся у нас круг лечебных средств слишком узок для того, чтобы можно было ожидать от него какого-нибудь значительного и серьезного результата. Во всяком случае, по нашему мнению, было бы скорее приятной мечтой, чем действительно серьезным предположением, надеяться на то, что может существовать какое-нибудь могучее и чудодейственное лекарство, одного употребления которого было бы достаточно для исцеления от какой-нибудь очень серьезной болезни. Поистине чудесной была бы речь, одно произнесение или даже неоднократное повторение которой могло бы исправить или уничтожить какой-нибудь порок, прочно и глубоко укоренившийся в душе. На деле все обстоит далеко не так. Но что действительно обладает в природе исключительным могуществом, так это порядок, последовательность, систематичность и искусное чередование. Хотя все это требует от врача более глубоких размышлении, а от больного — больше терпения и твердости, однако эти усилия с избытком компенсируются значительностью достигнутых результатов. Правда, видя ежедневные усилия врачей, их посещение больных, пребывание у них, назначение лекарств, можно было бы подумать, что они активно проводят лечение и твердо идут по какому-то одному определенному пути, однако, если более внимательно присмотреться к их назначениям, приходишь к убеждению, что большинство принимаемых ими мер свидетельствуют о постоянных колебаниях и неуверенности, что они часто импровизируют и назначают то, что им в данный момент пришло в голову, не имея никакого определенного заранее обдуманного плана лечения. А ведь они должны были бы с самого начала, после того как внимательно осмотрели больного и поставили правильный диагноз заболевания, обдумать четкий курс лечения и не отступать от него без серьезных оснований. Врачам следовало бы хорошо знать, что правомерно, например, назначать для лечения какой-нибудь серьезной болезни, может быть, три или четыре лекарства, которые, если их принимать в соответствующем порядке, через определенные промежутки времени, должны помочь больному, но, если принимать только некоторые из них и изменить порядок приема или не соблюдать необходимых промежутков между приемами, могут оказаться даже вредными. При этом мы совсем не хотим назвать лучшим какой-то скрупулезный, педантичный до суеверия способ лечения, ибо не всякая узкая дорога—это дорога к небу, но мы хотим только, чтобы эта дорога была бы в такой же степени правильной, в какой она узка и трудна. Это направление медицины, которое мы называем врачебной нитью, мы считаем необходимым развивать.

14. В чем суть дуализма Декарта:

Основная черта философского мировоззрения Декарта - дуализм души и тела, «мыслящей» и «протяжённой» субстанции. Отождествляя материю с протяжением, Декарт понимает её не столько как вещество физики, сколько как пространство стереометрии. Декарт утверждает, что мировая материя (пространство) беспредельна и однородна; она не имеет пустот и делима до беспредельности (это противоречило идеям возрождённой во времена Декарта античной атомистики, которая мыслила мир состоящим из неделимых частиц, разделённых пустотами). Каждую частицу материи Декарт рассматривал как инертную и пассивную массу. Движение, которое Декарт сводил к перемещению тел, возникает всегда только в результате толчка, сообщаемого данному телу другим телом. Общей же причиной движения в дуалистической концепции Декарта является бог, который сотворил материю вместе с движением и покоем и сохраняет их.

Учение Декарта о человеке также дуалистично. Человек есть реальная связь бездушного и безжизненного телесного механизма с душой, обладающей мышлением и волей. Взаимодействие между телом и душой совершается посредством особого органа - так называемой шишковидной железы. Из всех способностей человеческой души Декарт на первое место выдвигал волю. Главное действие аффектов, или страстей, состоит в том, что они располагают душу к желанию тех вещей, к каким подготовлено тело. Сам бог соединил душу с телом, отличив тем самым человека от животных. Наличие сознания у животных Декарт отрицал. Будучи лишёнными души, животные не могут думать. Тело человека (как и тело животных) представляет собой всего лишь сложный механизм, созданный из материальных элементов и способный, в силу механического воздействия на него окружающих предметов, совершать сложные движения.

Дуализм субстанций позволяет, таким образом, Декарту создать материалистическую физику как учение о протяженной субстанции и идеалистическую психологию как учение о субстанции мыслящей. Связующим звеном между ними оказывается у Декарта бог, который вносит в природу движение и обеспечивает инвариантность всех ее законов.

15-Почему Р.Декарт подверг сомнению «все и вся», кроме одной науки? Обоснуйте сомнения Р.Декарта.

Важная черта философского мировоззрения Декарта – дуализм. Он разделил созданный Богом мир на две субстанции – духовную и материальную: духовная – выражает сомнения в достоверности всего, что познается. Разум, как и чувства не всегда дают нам истинную информацию. Это подтверждается множеством заблуждений, иллюзий, присущих человеческому сознанию. Ошибки суждения делают сомнительными выводы рассудка. Достоверным, во всяком случае, остается, что сомнение существует. Но сомнение акт мышления. Поскольку я сомневаюсь, я мыслю. Поэтому существование моего сомнения достоверное доказывает существование мышления. Отсюда знаменитое изречение Декарта: “Я мыслю, значит существую”. Это суждение выражает не только проблематичность познания, но и то, что духовная субстанция имеет в себе идеи не приобретенные в опыте. К врожденным Декарт относит: идею о Боге, понятие бытия, числа, длительности, структурности; а так же суждения-аксиомы: “у ничто не бывает свойств”, “из ничего не бывает ничего”, “у всякой вещи есть причина”. Эти идеи есть истины как воплощение естественного света разума. В своем подходе к духовной субстанции Декарт выступает с позицией идеализма. Он выражается в том, что существование мышления более достоверно для нас, чем существование тела и материи. Р.Декарт подвергает сомнению все кроме науки, тк в научной деятельности используют для познания окружающего например мира опыты, которые раскрывают всю сущность мира, точные научные сведенья используют в достижение нового в разных науках

16- Какой тезис и метод был положен Декартом в основу гносеологии?

Тезисом является понятие дедукция, которая означает определение неизвестного через ранее познанное и известное. Метод Декарта положенный в основу гносеология является – дедуктивный метод. Этот метод выражает действие ума, посредством которого из определенных предполосылок делаются какие- то какие то заключения, определенные следствия. Главный принципом ученого было «во всем сомневаться». В связи с этим, метод был для него необходим, чтобы создать правила, гарантирующие достижение познания с высокой степенью правдоподобности. К нему можно прийти лишь через постепенное движение мысли при ясном и отчетливом осознании каждого шага. С помощью дедукции мы неизвестное делаем известным. Декарт сформулировал следующие основные правила дедуктивного метода: а) допускать в качестве истинных только такие положения, которые представляются уму ясно, отчетливо; б) расчленить каждую сложную проблему или задачу на частные проблемы, простые, дабы устремить внимание на то, что не поддается делению умом; в) переходить от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному. Правила Декарта, как и все его “Рассуждения о методе” имели значение для развития философии и науки Нового времени. Условие “очевидности” исходных суждений в теории является одним из основных характеристик научного познания в нашу эпоху.