17. Понятие истины и ее критерии.

Понятие истины является центральным на протяжении всего времени существования философии и в частности научного познания. Первые попытки теоретического исследования и определения истинности связанны с именами древних мыслителей-философов Платоном и Аристотелем. «Стремление к истине и красоте как к высшему благу есть, согласно Платону, исступленность, восторженность и влюбленность.»Аристотелю же принадлежит определение истины являющееся основапологающим в философской мысли и по сей день: «истина – это соответствие мысли и предмета, знания и действительности».

На сегодняшний день существует множество определений понятия истинности, но все они имеют величайшую общественную и личную для каждого ценность. Понятие истинности люди сопоставили с нравственными понятиями правды и искренности. Правда и истинность являются целью науки и искусства, и являются идеалом нравственных побуждений. Во все времена все величайшие мыслители видели в понятии истинности высокий смысл нравственности и эстетичности.

Как уже говорилось, истину определяют как соответствие знания объекту. «Истина – это адекватная информация об объекте, получаемая посредством его чувственного или интеллектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности.»Исходя из этого можно сказать, что существование истины зависит не от объекта, а от субъективной реальности и её информационных и ценностных аспектов. Для человека ценность и значимость знания, или объекта исследования зависит от его истинности. Таким образом, истина «есть свойство знания, а не самого объекта познания». Т.е. истина это есть разумное, адекватное отражение объекта познающим субъектом, которая обличает реальность такой какой она является вне человеческого сознания, это выражается в объективных и субъективных сторонах истины. Истинные знания дают возможность человеку рационально организовывать свои действия. Сама деятельность человека, то как он преобразовал окружающий мир, говорит о существовании истины, т.е. адекватное и правильное восприятие всего сущего помогло человеку использовать знания для своего развития. Можно сказать, что «истина «не сидит в вещах» и «не создаётся нами»; истина есть характеристика меры адекватности знания, постижения сути объекта субъектом».

И так в соответствии с современными трактовками понятия истины можно выделить следующие моменты, которые оно включает в себя. «Во-первых, понятие «действительность» трактуется как объективная реальность, существующая до и не зависимо от нашего сознания(…). Во-вторых, в «действительность» входит также и субъективная действительность(…) познается, отражается в ней также и духовная реальность. В третьих, познание, его результат – истина, а также сам объект понимаются как неразрывно связанные с предметно-чувственной деятельностью человека, с практикой (…); истина (…) воспроизводима на практике. В четвертых, признается, что истина не только статичное, но также и динамичное образование; истина есть процесс.»

Для описания положений понятия истины как процесса часто используют так называемые категории абсолютного и относительного, эти моменты используют для описания одной объективной истины, да и вообще любого истинного знания.

«Абсолютная истина (точнее, абсолютное в объективной истине) понимается, во-первых, как полное, исчерпывающее знание о действительности в целом (…); во-вторых, как тот элемент знаний, который не может быть никогда опровергнут в будущем…»

«Относительная истина (точнее, относительное в объективной истине) выражает изменчивость каждого истинного знания, его углубление, уточнение по мере развития практики и познания.»По этой причине происходит замена истины либо истина становится заблуждением. Относительная истина состоит из неполноты, какой-либо незавершенности или близости к абсолютному. Таким образом относительные истины в совокупности могут образовать абсолютную истину.

Как мы уже отмечали, объективная истина не зависит не от индивидов не от классов, т.е. она внеклассова и надысторична, из всего этого следует, что она конкретна.

«Конкретность истины – это зависимость знания от связей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и времени, в которых они существуют и развиваются.» Указание на время в понятии конкретной истины говорит о времени не только временной промежуток существования объекта, но и период субъекта отражающего этот объект. «В свое время Гегель справедливо подчеркнул, абсолютной (абстрактной) истины нет, истина всегда конкретна.»

В общем можно сказать, что выше сказанное (объективная, абсолютная, относительная и конкретная истины) это одно истинное знание с различными свойствами (признаками).

КРИТЕРИИ ИСТИНЫ

Во все времена существования философии, да и вообще познания в целом, краеугольным камнем выступала проблема объективности истинного знания, т.е. проблема определения такой основы, с помощью которой можно гарантировать истинность знания и отличить истинное представление действительности от заблуждения или ошибки. В качестве таких основ принято выделять критерии, определяющие достоверность знаний.

Различные мыслители в своё время выделяли свои критерии, которые по их мнению осуществляли своё прямое назначение определяя объективность знаний. Таким образом, Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц определяли в качестве критерия истинности знания ясность и отчетливость мыслимого. Но ещё более ранним представителем такого критерия является Сократ, который впервые «увидел в отчетливости и ясности наших суждений основной признак их истинности». Декарт выдвинув аналогичный критерий полагал, что он способствует отчетливости мышления. Но такой критерий (ясности и отчетливости) не может быть единственным и абсолютно надежным, ведь время показало это опровергнув многие истины являющиеся вполне очевидными (например представление Земли как центра вселенной – система Коперника, и т.д.).

С течением времени начал выделяться и такой критерий истинности, как общезначимость, «истинно то, что соответствует мнению большинства», однако здесь имеется достаточно большой недастаток «истинность не вытекает из общезначимости, а наоборот, истинность требует общезначимости и обеспечивает её».