2. Історичні типи світогляду.

Основными историческими типами мировоззрения выступают мифология, религия и философия.

Мифология: чувственное мировосприятие, приверженность традиции, символизм и аллегоричность, отсутствие рациональных понятий.

Религия: преобладание чувственного мировосприятия, вера возводится в принцип, система догматов, разум занимает подчиненное положение.

Философия: рациональное мировосприятие, разум ставится выше веры, формируются абстрактные понятия, используются наблюдения, сравнения, анализ, выводы, доказательства.

Мифологическое мировоззрение характерно для ранних стадий развития человека и связано с мифологией – особой формой духовной культуры, посредством которой происходит познание окружающего мира и регулирование социальных отношений.

Мифологическое сознание отличается синкретичностью, т.е. целостностью и нерасчлененностью. В мифах сложно переплетаются религиозные верования, зачатки научных знаний, философия, искусство, политические и социальные представления. Форма выражения мифов преимущественно чувственно-поэтическая. Рациональные понятия еще не сформированы. Используются сравнения, аллегории, отождествления, символы.

В общественной жизни для мифологического сознания характерна ставка не столько на осмысление и целенаправленное совершенствование социальной действительности, сколько на традицию, ритуал, устоявшиеся нормы поведения и системы ценностей. Тем самым происходит формирование и регулирование общественных отношений.

Предметом мифологии выступают: вопросы происхождения мира и человека, исторические события, культурный мир, вопросы жизни и смерти, добра и зла, т.е. извечные философские проблемы, а также будущее человека и мира.

Ранее мифология расценивалась в качестве наивного, детского, полуфантастического мировоззрения, в котором, согласно распространенному мнению, реальная действительность причудливо искажалась, как в кривом зеркале.

Современные исследователи все более отходят от таких односторонних оценок и рассматривают мифы в качестве ранних, иногда метафорических, но по-своему плодотворных и глубоких попыток постижения бытия.

Различают мифологию органическую (исходную, входящую в эпос) и идеологическую (вторичную, чаще всего политически ангажированную). В настоящее время органическая мифология бытует среди отсталых народностей. Идеологическая мифология представлена в общественном сознании у цивилизованных наций,

Например, в виде социальных мифов (о вожде народов, о сильной руке, о превосходстве одной нации над другой, об избранности нации и т.д.).

Религиозное мировоззрение. В ранних, неразвитых формах религиозное мировоззрение практически сливается с мифологией, так как связано преимущественно с эмоционально-чувственным восприятием бытия и основывается на мифологической идейной платформе. В поздних, более развитых формах оно опирается на определенную философскую, т.е. рационально-понятийную, основу.

Термин религия имеет два основных значения. Первое, более широкое, связано с этимологией слова (соединение, связывание, союз) и подразумевает практику приобщения человеческой души к некой Высшей Реальности (Бог, Абсолют, Космический Разум, Вселенское Сознание и т.д.).

Второе, более узкое значение определяет один из типов сознания (мировоззрения), а также конкретное социальное выражение этого типа сознания, т.е. указывает на конкретную религию как социальный феномен. Далее в тексте термин религия используется во втором своем значении.

Ортодоксальное религиозное мировоззрение характеризуют четыре важнейшие особенности:

1) «вера», возводимая в принцип, при подчиненном положении знания и разума;

2) убеждение в возможности сверхъестественных, внепричинных и необъяснимых явлений, того, что выходит за рамки природных законов и возможностей человеческого познания;

3) наличие жестко установленных традицией обрядов, ритуалов и культа;

4) наличие «священного писания», а иногда и последующих теологических догматов, которые воспринимаются в качестве божественного Откровения, а значит – абсолютной истины.

Предметом веры могут выступать Бог, посмертное бытие, воздаяние, этические нормы, определенные представления о происхождении мира и человека, религиозная практика и т.д. Бог, как правило, понимается в качестве высшего личностного существа (Абсолютной Личности) – творца мира и блюстителя его законов.

Выделяют несколько функций религии:

— мировоззренческая (формирует общее представление о мире в целом);

— компенсаторная (компенсирует слабость человека перед природой, социальными проблемами и иными объективными факторами негативного характера);

— регулятивная (регулирование человеческих отношений и индивидуального поведения определенными идеями, нормами, установками, традициями, ритуалами, нравом, моралью, предписаниями);

— культуретранслирующая (осуществление культурной преемственности поколений);

— интегрирующе-дезинтегрирующая (объединение и разъединение индивидов в группы и социальные институты) и некоторые другие функции.

Религии разделяют на религии первобытного общества (племенные религии); национальные и мировые.

Первобытные формы верований: тотемизм, магия, фетишизм, анимизм. Наиболее значительные национальные религии: зороастризм (парсизм), индуизм (ранняя форма — брахманизм), иудаизм, конфуцианство, даосизм, синто.

Мировые религии: буддизм (махаяна, хинаяна, ваджраяна, ламаизм, чапь-буддизм, дзэн-буддизм), христианство (католицизм, православие, протестантизм), ислам (суннизм, шиизм, суфизм).

В современном мире выделяют и нетрадиционные, внеконфессиональные культы синкретического характера (нью эйдж, саентология и др.).

В истории религиозное мировоззрение, в зависимости от конкретных особенностей религии и исторического этапа, играло как прогрессивную, так и регрессивную роль. В современном мире различные формы религиозного мировоззрения распространены как среди отсталых, так и среди высокоразвитых в социально-экономическом смысле наций.

Третьим, наиболее развитым историческим типом мировоззрения является философия. Согласно распространенному определению, философия — это наука о наиболее общих законах развития природы, человека, общества и познания. Однако это определение не всегда подходит для описания особого явления духовной культуры человечества, именуемого философией. Во-первых, не всякое философское учение является научным. Во-вторых, в философии существует не только чисто познавательный аспект, по и множество других – мировоззренческий, этический, ценностный и т.д.

Предметом философского анализа выступают, по сути, практически те же самые вечные вопросы, что в мифологии и религии: происхождение мира и человека, исходные принципы бытия, смысл и нормы человеческой жизни, будущее человека и общества и многие другие. Но метод их осмысления изменяется. Вместо эмоционально-чувственного познания, нормативов, традиций, вероисповедных и ритуально-догматических установок па первый план выдвигаются разум и объективное знание. Его достижению способствуют критичное размышление, наблюдения, сбор фактов, логический анализ, выводы и доказательства. Безусловно, в философии, кроме рациональной, присутствуют чувственная и иррациональная составляющая — в большей либо в меньшей степени, в зависимости от специфики конкретной философской системы.

Первые из известных оформленных философских учений появляются на рубеже VII и VI вв. до н.э. практически одновременно в трех различных регионах: в Древней Индии, Древнем Китае и Древней Греции. Тем не менее, есть основания предполагать, что истоки философии восходят к более ранним периодам истории индийской, египетской и вавилонской цивилизаций, в мифологических и предфилософских литературных источниках которых уже звучат определенные философские мотивы.

Первоначально философская мудрость проявляется в качестве критики традиционного уклада жизни, норм и представлений.

Первые ростки философии взрастают на почве сомнения в справедливости и истинности обыденных, традиционно-патриархальных положений. В целом философия возникает в период кризиса мифолого-религиозного сознания, установки и методы которого уже не представляются достаточными для объяснения природной и социальной действительности. Возникает необходимость отделения истинного от общепринятого, подлинного от видимого, а также необходимость построения нового прочного мировоззрения и определения новых жизненных ориентиров. Попытки решения этих задач и приводят к развитию философии как свободного, критичного, разумного размышления о мире и человеке.