44. Релігія та соціальні конфлікти

45. Секуляризація та сучасні релігійні тенденції

Как мы видели, одной из идей, общих для теоретиков социологической науки, была уве­ренность в том, что традиционная религия в современном мире будет становиться все бо­лее и более маргинальным явлением. И Маркс, и Дюркгейм, и Вебер — все они были убежде­ны, что по мере того, как общества будут мо­дернизироваться и больше полагаться на науку и технологию, чтобы контролировать и объяс­нять социальный мир, неизбежно произойдет процесс секуляризации. Секуляризация обо­значает процесс, посредством которого рели­гия утрачивает свое влияние на различные сферы социальной жизни.

Споры по поводу тезиса секуляризации — одна из самых сложных областей в социоло­гии религии. Их суть в самых общих словах: су­ществует расхождение во взглядах между сто­ронниками тезиса о секуляризации, которые согласны с отцами-основателями социологии и считают, что религия утрачивает власть и значение в современном мире, — и против­никами секуляризации, которые утверждают, что религия остается значительной силой, хо­тя часто приобретает новые и непривычные формы.

Критерии секуляризации

Секуляризация представляет собой сложное социологическое понятие отчасти потому, что существует много разногласий относительно параметров этого процесса. Более того, мно­гие социологи используют определения рели­гии, никак не сопоставимые друг' с другом — так, если одни утверждают, что религию лучше всего можно понять, основываясь на традици­онной церкви, то по мнению других необхо­димо придерживаться более широкого пони­мания религии, которое охватывало бы и ин­дивидуальную религиозность, и глубокую при­верженность к определенным ценностям. Эти различия в понимании религии, несомненно, оказывают влияние на доводы за и против секуляризации.

Секуляризацию можно оценивать, исходя из ряда аспектов или параметров. Некоторые из них по свой природе объективны, как, например, численность членов религиозных организаций. Статистические данные и офи­циальные отчеты могуг засвидетельствовать, сколько людей принадлежит к церкви или другой религиозной организации и активно посещает богослужения и другие церемонии. Как мы увидим исходя из этого показателя, все индустриальные страны, за исключением Соединенных Штатов, претерпели значитель­ную секуляризацию. Та модель религиозного упадка, которую мы наблюдаем в Великобри­тании, обнаруживается в большинстве стран Западной Европы, в том числе в таких като­лических странах, как Франция или Италия. Регулярно посещают церковь и принимают участие в главных ритуалах (таких, как празд­нование Пасхи) больше итальянцев, чем фран­цузов, однако в обоих случаях сходной явля­ется общая модель — уменьшение соблюдения религиозных обрядов.

Второй критерий секуляризации касается того, насколько церкви и другие религиозные организации сохраняют свое социальное влия­ние, богатство и престиж. В прежние време­на религиозные организации могли оказывать значительное влияние на правительства и со­циальные органы и имели в обществе высокий авторитет. Насколько такое положение сохра­няется в наши дни? Ответ на этот вопрос ясен. Даже если мы ограничимся настоящим столе­тием, мы видим, что религиозные организации утратили многое из того социального и по­литического влияния, которым они обладали раньше, и эта тенденция носит общемиро­вой характер, хотя существуют и некоторые исключения. Церковные лидеры уже не мо­гут сейчас ожидать, что автоматически смогут оказать воздействие на тех, кто обладает вла­стью. В то время как некоторые традиционные церкви по-прежнему обладают большими бо­гатствами, по каким бы стандартам его ни из­мерять, а новые религиозные движения могут быстро приобретать богатства, материальное положение многих давно существующих ре­лигиозных организаций нестабильно. Церкви и храмы вынуждены распродавать свое иму­щество или находятся в состоянии разрухи.

Третий критерий секуляризации связан с верованиями и ценностями. Мы называ­ем этот параметр религиозностью. Посещае­мость церкви и степень общественного вли­яния церквей, совершено очевидно, не яв­ляются с неизбежностью прямым выражением верований и идеалов, которых придерживают­ся люди. Многие верующие люди не посещают регулярно богослужения и не принимают уча­стия в публичных церемониях, наоборот, регу­лярность посещения церкви и участия в цере­мониях не всегда свидетельствует о прочности религиозных убеждений — люди могут ходить в церковь по привычке или потому, что это ожидается от них в их общине.

Как и в отношении других критериев се­куляризации, для того чтобы уяснить, насколь­ко сократилась религиозность в наши дни, необходимо глубоко понять прошлое. Сторон­ники тезиса о секуляризации утверждают, что в прошлом религия была гораздо более важ­ной для повседневной жизни людей, чем она является сегодня. Церковь была в центре всех местных событий и оказывала сильное влия­ние на жизнь семьи и отдельного человека. Вместе с тем критики тезиса о секуляризации оспаривают это утверждение, заявляя, что тот факт, что раньше люди посещали церковь бо­лее регулярно, еще отнюдь не доказывает, что они были более религиозны. Во многих тради­ционных обществах, включая средневековую Европу, приверженность к религиозной вере была в повседневной жизни менее сильной и менее важной, чем можно было бы пред­положить. Исследования английской истории показывают, например, что среди простых лю­дей распространено было обычно не слиш­ком ревностное отношение к религиозным верованиям. В большинстве культур, особен­но в более крупных традиционных обществах, по-видимому, всегда встречались религиозные скептики.

И тем не менее, нет никаких сомнений в том, что влияние религиозных идей сейчас в целом меньше, чем это было в традици- онном мире — особенно если мы включим в понятие «религия» всю совокупность сверхъ­естественных явлений, в которые верили люди. Большинство из нас просто больше не воспри­нимает окружающий мир как пронизанный божественными или духовными сущностями. Некоторые из главных горячих точек в со­временном мире — подобные зонам конфлик­тов на Ближнем Востоке и на Балканах — возникли преимущественно или по крайней мере частично из-за религиозных расхожде­ний. Однако большинство конфликтов и войн имеет сейчас главным образом мирскую, не­религиозную природу и связано с различием политических убеждений или экономических интересов.