СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ ………………………………………………………………………3

Глава I. Житие святого Романа Сладкопевца.....................................8

1. Время жизни святого………………………………………………8

2. Особенности песнопений Романа Сладкопевеца………….……13

Глава 2. Раскрытие творчество Романа Сладкопевеца в литургической жизни христиан…………..………..…………..……....………..………..…….17

2.1 Роман златоуст как "Художник-реалист"………………..…….17

2.2 Роль песнопении Романа Сладкопевеца в развитии христианской гимнографии…………..…………....………….……..…..…….21

Заключение ……………………………………………………………………25

ВВЕДЕНИЕ

За свою жизнь многие из нас хотя бы раз присутствовали на богослужении. К богослужению можно отнестись как к выражению наших религиозных переживаний, нашей веры в Бога, нашей набожности.

Богослужение может являться приобщением к искупительному подвигу Господа Христа и являться проводником благодати в мир и к каждому человеку.

Наконец, богослужение имеет поучительный характер. Наш богословский обиход, содержа огромное богатство песнопений, переплетенных с чтениями из Ветхого и Нового Заветов, с поучениями из святых отцов, аскетических сборников и житийной литературы, является источником богопознания и углубления в истины православного богословия.

В Древних Византии и Москве, не смотря на отсутствие богословских школ (семинарий и академий) , общество было весьма образовано в богословском смысле, так как получало это образование в церкви, где оно слушало поучительные чтения из святых отцов и песнопения и таким образом получало своё богословское назидание. Более поздняя, систематическая и схоластическая школа вытеснила это, привив науке западный, более рационалистический, и, главное, схоластический характер. При сокращении богослужения, упразднении поучительных, т.н. "уставных чтений", а, главное, при безвкусном и безграмотном совершении богослужения, оно потеряло для общества свой назидательный характер и постепенно в его сознании стало только "обрядами", то есть бессодержательными внешними действиями. Самое же прискорбное, это то, что богослужению перестали придавать характер назидательный, дидактический. Оно сохранило в глазах большинство людей только свой латреутический и сакраментальный характер.

Одну из важных частей в древних богослужениях занимал Кондак. Кондак, в его теперешнем облике и объеме — небольшое песнопение в одну-две строфы, очень похожее на тропарь и даже у русских поемое по тропарной мелодии и помещаемое после 6 или после 3 песни канона. Оно повторяется и на литургии, и на повечерии.

Совсем иное представлял собою кондак по своему происхождению и древнему употреблению. Он вовсе не ограничивался одной строфой, а представлял собою самостоятельное и большое поэтическое произведение, так сказать, целую богословскую поэму. Древний кондак в его классическом облике — это цепь из 20 — 30 строф, постепенно развивающих одну общую тему.

Предание связывает происхождение кондаков с именем преп. Романа Сладкопевца. Именно его жизнь и творчество являются основной темой моей работы.

Актуальность.

Кондаки представляли собою самостоятельное и большое поэтическое произведение, которое занимало своё почётное место в церковном богослужении. Кондаки же Романа Сладкопевеца представляли собою богословскую поэму и во многом схожи с проповедями.

Со временем, подвергаясь влиянию входившего в привычный уклад канона, тоже литургической поэмы, но уже с заранее данными границами для каждой песни, приуроченными к песням библейским, кондак постепенно стал уступать место новому облику церковного песнетворчества, и был им почти совершенно вытеснен. По сравнению с кондаком классического времени наши богослужебные каноны являют яркий пример декаденции как церковной поэзии, так и богословской мысли. Тавтология, иногда сдобренная игрой слов, перифразы псалмических стихов, часто бессодержательные похвалы мученических и преподобнических подвигов святого пришли на смену когда-то богатой по содержанию и богословской остроте и замечательной в отношении поэзии красоте кондаков.

Грустно видеть, как кондак, в своём объёме составлявший главное содержание богослужения праздника по уставу Студийскому, еще в 11 — 12 вв. бывший его украшением, потом был заменен псевдонимными канонами. После первых творцов канонов, Андрея, Косьмы, Феофана и самого Иоанна Дамаскина, созданием канонов занялись писатели второго сорта, перефразировавшие образцы предшественников. А кондаки были прочно забыты.

В греческой церкви не нашлось места им, но после трудов Мааса и Питры, на западе увлекаются кондаками, их выискивают по монастырям и превозносят Романа Сладкопевеца, их великого автора.

Степень разработанности.

До недавнего времени личность Романа Сладкопевеца была подвержена забвению, из тысяч его работ сохранилось не более сотни, а о нём самом сохранились обрывочные и неточные сведения. Но благодаря недавнему всплеску популярности работ Сладкопевеца, было написано немалое количество работ, посвящённых его и творчеству.

Многие Западные историки и философы занимались этим вопросом, особенно известны Paul Maas и J. B. Pitra, работы которых открыли Западному миру красоту работ Романа Сладкопевеца.

Из Российских историков свои труды ему посвящали такие личности как А.А Васильев, А.П. Каждан, Н.Д. Успенский, С.С. Аверинцев, В.В. Василик.

Данный вопрос занимал не последнее место в творчестве таких христианских авторов, как: Иоанн Мейендорф, Александр Мень, Филарет (Гумилёвский), Ольга (Володина). Сергий (Спасский), Киприан (Керн).

Небольшие эссе и отрывки из книг некоторых современных авторов так или иначе посвящены Роману Сладкопевцу: Г.В. Флоровский, А.В. Пихолько, Архимандрит Платон (Игумнов).

Цель исследования: освятить жизнь и работы Романа Сладкопевеца, выяснить особенности его работ, и их роль в христианской гимнографии.

Задачи:

• Изучить биографию святого отца

• рассмотреть влияние его работ на христианскую гимнографию

• определить особенность кондаков Романа Сладкопевца

Объект исследования: Преподобный Роман Сладкопевец как церковный писатель и гимнограф.

Предмет исследования: осмысление влияния святого Романа Сладкопевеца в литургической традиции Христианской церкви.

Обоснование общей методологической базы исследования

В ходе исследования данной темы было применено несколько методов. Основным является теоретический метод. Он позволяет проанализировать прочитанную литературу, оценить собранные факты и логическим путем выявить важность рассматриваемого мною объекта.

Кроме того, были изучены различные произведения, посвященные данной теме, а именно труды историков, богословов, святых отцов, писателей-апологетов и современных авторов. Это дало возможность узнать, какие стороны и проблемы уже достаточно хорошо изучены, по каким ведутся научные дискуссии, что устарело, а какие вопросы еще не решены.

При работе с различной литературой был использован метод цитирования, что позволило наиболее точно передать суть описываемого события.

Практическая значимость работы состоит в том, что материал данного исследования можно использовать в качестве самостоятельного изучения, а также – на научных конференциях, посвященных православной тематике. Кроме того, исследование данной темы сможет помочь человеку разобраться в сути православного богословия, выявить глубинный смысл рассматриваемого события и его важнейшее сотериологическое значение в жизни каждой отдельной личности.

Структура работы состоит из введения, основной части разделенной на две главы по два параграфа в каждой, заключения, библиографического списка и приложения.