3.Проблема социального воспитания в Средние века и эпоху Возрождения

С момента своего зарождения христианство было образовательной религией. Вся основная христианская литература направлена на воспитание таких качеств, как добродетель, мудрость, благочестие, нравственность. Назначение человека на Земле – добровольное служение людям и обществу.

Человек – объект воспитания – в соответствии с христианским учением. Душа изначально – существо бессмертное, живое, разумное, а плоть является всего лишь служанкой души. Соответственно, задача воспитателя, педагога – направить человека на путь спасения, научить преодолевать свою греховную сущность. Священное Писание дало людям заповеди, в которых были сформулированы основные нравственные ориентиры.

Методы христианского воспитания общеизвестны – молитва, проповедь, исповедь, покаяние, пост, паломничество и т. д.

принципы открытости и равенства. Все люди равны перед Богом. Принцип равных возможностей объединяет их и лежит в основе идеи соборности.

ислам, или мусульманство, возникла, по преданию, около 610 г. – складывался под влиянием христианства. Духовные ценности, заключенные в Коране, определяли религиозные и нравственные принципы воспитания и образования.

Нравственные принципы Ислама: вера в Бога и покорность Богу. Очень большое влияние оказывает принцип «предопределенности»: все в мире происходит по воле Аллаха.

Принцип социальной справедливости – основополагающи.

Важнейшим социальным институтом воспитания в мусульманском мире признавалась семья..Особенностью исламского воспитания было раздельное воспитание мальчиков и девочек: мальчики с 4-5 лет воспитывались в мужской половине дома, а девочки – в женской.

В процессе воспитания практиковалось разумное сочетание поощрений и наказаний. не допускалось избиение детей за провинности, запрещалось наносить более трех ударов и применять физическое наказание к детям младше 10 лет.

Социальное воспитание и педагогическая мысль в Византии.

Византия – прямая наследница эллинско-римской культуры и образованности. Особенностью византийской культуры и педагогической мысли являлось их формирование на разнородной этнической культуре. Другой особенностью педагогическая мысли Византии было то, что она одновременно включала в себя античную и христианскую традиции. Идеалом образованного византийца являлся человек с Греко-римским классическим образованием и христианско-православным мировоззрением.

Социальных ограничений не существовало. Школы могли посещать все, кто мог и хотел учиться.

Система воспитания и образования в Византии состояла из трех ступеней: элементарной, средней и высшей.

Развитие социально-педагогической практики в Западной Европе в период Средневековья.

В средние века проблемы воспитания разрабатывались философами-богословами, воспитание носило преимущественно богословский характер. воспитания детей отдельных сословий различалось по своему содержанию и характеру. Дети феодалов получали рыцарское воспитание. Его программа сводилась к овладению "семью рыцарскими добродетелями". Аскетизм, усердное чтение религиозной литературы, устранение пристрастия к земным благам, самоконтроль желаний, мыслей и поступков –средневеков. идеал воспит.

Витторино Да-Фельтре, создателя одной из первых в истории школ интернатного типа. В этой школе воспитывались дети как из богатых, так и из бедных семей, причем бедняки - на деньги самого Витторино. Она принципиально отличалась от средневековой аскетической школы, не случайно ее называли «Домом игр» или «Домом радости». Воспитание в школе В. было разумно строгое: воспитанники находились под постоянным надзором, беспрекословно подчинялись школьным порядкам. Среди учеников формировался дух дружбы, любви, заботы и взаимопомощи. В. считал, что важнее всего жить нравственно правильно, Заботясь о нравственном состоянии детей, он отбирал для чтения соответствующую литературу.Наказания допускал только за непослушание, дерзость, лень..

XIV-XV вв. сначала в Италии, а затем и в других странах Европы складывается новая культура, для характеристики которой обычно употребляют понятия «Возрождение» и «гуманизм». Первое из них подчеркивает связь новой культуры с античной, в которой легко просматривались «новые» желаемые идеалы: оптимизм и радостное восприятие мира, красота человека, состоящая в гармоническом сочетании его умственных и физических способностей. Понятие же «гуманизм» (лат. humanus - «человечный») свидетельствовало, что в центре новой культуры не божество, а человек, созданный для счастья, наслаждения природой, любовью, искусством, образованием, наукой.