9. Сложение пятичленной космологической модели сущего в Китае и ее

отражение в культуре

По китайским представлениям, в процессе космогенеза первоначальный хаос разделился на инь-ци и ян-ци. Инь (yоn) - это сырое, темное, тяжелое, женское начало. Ян (yбng) - твердое, светлое, легкое, мужское начало. Тяжелая и мутная инь опустилась вниз и образовала Землю, а легкая и чистая ян поднялась вверх и образовала Небо. Началось круговращение ян и инь, их взаимный обмен, и они в разнообразных сочетаниях друг с другом образовали все сущее в мире - «десять тысяч вещей». Инь и ян рассматривались как равно необходимые и взаимодополняющие начала, идеальное гармоничное состояние которых запечатлено на знаменитой эмблеме Великого Предела - главной схеме-формуле Вселенной: «То движение, то покой - они коренятся друг в друге», «Покой доходит до предела, и появляется движение, движение доходит до предела, и появляется покой». Избытка ян и инь не может быть, поскольку Целое не разрушается, существует Великий Предел. Отсюда возник закон Середины, равновесия.Инь и ян не являются самостоятельными субстанциями, они - форма существования, определенные состояния субстанции ци. Ци - это жизненная энергия или жизненная сила, которая идет из космоса. Ею физически наполнен мир, и она энергетически заряжает все вещи и существа, даруя им тем самым факт бытия. Человек рассматривается как существо, вобравшее в себя чистейшую и совершеннейшую сущность инь и ян в их полной гармонии, он как бы объединяет в себе Небо и Землю. Каждый человек - это малый мир, микрокосм, поэтому он считается в китайской культурной традиции космическим началом, равномощным и равнозначным Небу и Земле. В триаде Небо (космос)-Земля-Человек человек занимает центральное место. Это духовный элемент космологической системы.Ученик Конфуция Сюньцзы (ок. 313 - ок. 238 до н. э.) писал:«Огню и воде присуща ци, но не присуща жизнь. Деревьям и травам присуща жизнь, но не присуще знание. Птицам и зверям присуще сознание, но не присущи Долг-Справедливость. Человеку же присущи ци, жизнь, сознание, и к тому же Долг-Справедливость, потому-то он - самое дорогое в Поднебесной». Доминантной для культуры Китая и всей в целом китайской цивилизации является пятичленная космологическая модель, согласно которой мировое пространство распределяется строго по четырем сторонам света плюс выделяется особый пространственно-временной отрезок - центр (zhфng, чжун), ассоциируемый с центром мира. Под центром понимается сакрально-политический фокус мирового пространства, воплощенный в правителе и соотносимый с царской резиденцией и столицей. Это нашло выражение в самоназвании Китая - Центральное или Срединное государство (Zhфng guу, чжун го). Считалось, что небо символически выражается формой круга, отражающей его бесконечность, а земля - формой квадрата, способной отобразить четыре стороны света. Та часть земного квадрата, на которую падает проекция небесного круга, и есть Срединное государство (Китай). Оставшиеся же вне этой проекции углы земного квадрата считались варварскими землями, на которые не распространяется покровительство небес, а потому они лишены каких-либо признаков цивилизации. Пятичленная космологическая модель восходит к культурологеме года, т.е. восприятию человеком окружающей действительности, исходя из годового цикла. Такой взгляд на мир обладает рядом определенных свойств. Через парадигму годового цикла мир видится человеку как предельно упорядоченное действо, состоящее из строго последовательных, обязательных и явленных процессов и природных феноменов: смена времен года, сопровождаемая одними и теми же климатическими приметами и естественными явлениями. По представлениям древних китайцев, человеческое общество находится в неразрывном и органическом единстве с космическим универсумом. А потому все процессы и события, имеющие место в социуме, должны были полностью совпадать с природными процессами и явлениями. Единственным существом, способным поддерживать, нарушать и восстанавливать должный порядок социокосмических процессов, считался сам человек. Через всю китайскую словесность красной нитью проходит постулат, гласящий, что человек есть самое ценное между Землей и Небом и из порожденных ими вещей и созданий..