8. Фома Аквинский и его полит. Воззрения.

Фома Аквинский (1225-1274 гг.)

Августина и Фому роднит теократическая концепция гос-ва. Он считал, что

светской власти подчинены лишь тела людей, но не их души. Верховная

всеобъемлющая власть, распоряжающаяся духовной жизнью людей, принадлежит

церкви. Насколько Бог выше человека, настолько духовная власть выше земного

гос-ва. Он принимает положение, что человек - политическое животное»,

общественное существо, гос-во возникает как естественное образование. По

мнению Фомы, гос-во берет свое начало от Бога. Жизнь в социальной общности

естественная для людей. Всякое сообщество выполняет определенные цели.

Возникает необходимость в том, чтобы кто-нибудь руководил этим сообществом и

вел его к цели кратчайшим путем. Это гос-во. «Всякая власть от Бога». Фома

вводит различия между сущностью власти и ее формой. По сущности всякая власть

происходит от Бога, т.е. должна существовать какая-то организация,

обеспечивающая порядок и ведущая сообщество людей к определенной цели.

Сущность власти – сам институт гос-ва, без кот. не может сущ-ть общество.

Форма – способ правления, структура власти. Форма правления может происходить

и не от Бога. Правитель, как и каждый человек, имеет свободную волю и поэтому

способен творить зло, т.е. устанавливать противоречащие воле Бога порядки.

Демократия, по мнению Фомы, коллективный тиран. Право восстания против гос

власти в 2х случаях: 1) если власть выступает против законов Бога и

элементарных принципов; 2) в случае превышения властью ее компетенции (напр.

установления чрезмерных налогов). Решающее суждение о законности

происхождения и использования той или иной конкретной формы власти

правителями принадлежит церкви. Таким образом, гос. власть выступает не как

непосредственное, а опосредованное церковное установление Бога.

9. Н. Макиавелли и основные принципы его полит. Теории.

Николло Макиавелли (1469-1527 гг.).

«Государь», «Суждения о первой декаде Тита Ливия», «История Флоренции»

впервые разработал концепцию светского гос-ва, выводя закономерности для

функционирования из разума и опыта человека. Политика есть лишь автономная

сторона человеческой деят-ти, она является воплощением свободной воли

человека в рамках необходимости. Политику определяют не Бог и христианская

мораль, а сама практика, естественные законы жизни и человеческая психология.

В основе полит. деят-ти лежат реальные интересы, корысть и стремление к

обогащению. Главным у Мак. является принцип политического реализма, кот.

предполагает отказ от умозрительных схем должного, нравственного, учет в

политике подлинных условий действительности, подчинение политических действий

практическим интересам. Полит. реализм выразился также в том, что он

определил сферу нравственного как сферу абсолютного, а политику – как сферу

относительности. Политика не может руководствоваться понятиями «добра и зла»

и др.нравственными категориями, поскольку они лежат за пределами сферы

относительного. В полит. жизни идет борьба противоположных социальных групп:

простого народа и элиты, имущих и неимущих. Из соотношения борющихся в

обществе сил Мак. выводит конкретные форму гос-ва: правильные (монархию,

аристократию и демократию) и неправильные (тиранию, олигархию и

«распущенность»). Идеал – смешанная форма гос-ва, в кот. бы сочетались

монархический, аристократический и демократический элементы власти.